"Una Iglesia que ordena a mujeres como sacerdotes, pero no como obispos se ha quedado atascada en una anomalía real", dice el Arzobispo de Canterbury, Rowan Williams. Foto: archbishopofcanterbury.org
El Arzobispo de Canterbury, Dr. Rowan Williams, ha iniciado una campaña para persuadir a los miembros del Sínodo General a apoyar la nueva legislación sobre las ordenaciones de mujeres obispos cuando vuelva a debatirse en el Sínodo de la Iglesia de Inglaterra el próximo mes.
El siguiente artículo del arzobispo Rowan fue publicado en el Church Times el viernes 19 de octubre. - Archbishopofcanterbury.org
Nadie, probablemente, subestime la importancia del debate de noviembre sobre la ordenación de mujeres obispos en el Sínodo General. Dará forma al carácter de la Iglesia de Inglaterra durante generaciones - y no estoy hablando sólo de la decisión que se tome, sino también de la forma en que vamos a discutirlo y hacer frente a los resultados de la misma. Los que, como yo, hemos esperado mucho tiempo para ver un voto positivo, debemos darles a los que aún están reticentes la serie de razones que tienen que ver con los requisitos esenciales de la Iglesia y su credibilidad en nuestra sociedad. Ellos son muy conscientes de vivir con un grado de inconsistencia teológica. Como anglicanos creemos que hay un sólo sacerdocio en la Iglesia, que es el sacerdocio de Jesucristo - su ofrenda eterna de sí mismo, crucificado, resucitado y ascendido al Padre, para asegurar el eterno "pacto" de paz entre el cielo y la tierra.
Vivir como verdaderos miembros incorporados a su Cuerpo en la tierra es estar en comunión con su Espíritu, por lo que han de considerarse a sí mismo en su acción de alabanza y de ofrecimiento para que podamos reflejar algo de él en nuestras vidas y relaciones. Para volver a la Iglesia a su verdadero carácter, en este sentido, Dios llama a las personas a reunirse en la comunidad, animar su culto y presidir sus actos sacramentales, en el que aprender de nuevo lo que somos.
El llamado sacerdotal de todos los que están en Cristo se centra en las vidas particulares vividas en el servicio a la comunidad y su bienestar, integridad y santidad -. Vida que expresan en términos visibles y simbólicos de la convocatoria de un "pueblo sacerdotal". El compromiso de la mayoría de los anglicanos al ministerio ordenado de las mujeres se basa en la convicción de que lo que acabo de resumir lo hace incompatible con excluir, en principio, a cualquier persona bautizada del ministerio ordenado. Y para dar un paso más allá la promoción de la ordenación o consagración de mujeres como obispos es reconocer que el papel público de quien realiza la vocación sacerdotal de la Iglesia no se puede subdividir en actuaciones autónomas, porque en cierto sentido debe estar orgánicamente unificado, en tiempo y espacio. El Ministerio ordenado es una realidad conectada con el pasado y que se dio de diversas maneras.
Las primeras generaciones cristianas reservaron las palabras latinas y griegas para "sacerdote" para referirse a los obispos, porque veían a los obispos como de origen humano y el enfoque de este ministerio era recordar a la Iglesia su origen. La idea de que hay una clase de presbíteros (o, de hecho diáconos) que no pueden ser obispos es algo extraño en este contexto, y es difícil de racionalizar exclusivamente en motivos bíblicos o patrísticos. Si eso es correcto, una Iglesia que ordena a las mujeres como sacerdotes, pero no como obispos se ha quedado atascada con una verdadera anomalía, una que presenta una falta de claridad en lo que estamos diciendo acerca del bautismo y de la absorción de la Iglesia en la entrega sacerdotal de Jesucristo. Querer ir más allá de esta anomalía no es una señal de ceder el igualitarismo secular - aunque debemos ser honestos y admitir que sin el feminismo secular nunca se podría haber visto la urgencia de esta o la inconsistencia de su posición anterior. Rectificar la anomalía es, a nuestro juicio, una buena noticia en una variedad de formas. Es una buena noticia para las mujeres, quienes finalmente su relación bautismal con Cristo no es diferente o inferior a la de los hombres en cuanto a su aptitud para ejercer el ministerio público en nombre de Cristo. Es una buena noticia para los hombres, quienes ahora podrán recibir más libremente lo dones espirituales que Dios da a las mujeres porque las mujeres son reconocidas entre los que pueden animar a todos los niveles e inspirar a la Iglesia en su presidencia en el culto - y por lo tanto es una buena noticia para la Iglesia entera, puesto que es una renovación para todos. Es una buena noticia para el mundo en que vivimos, que necesita la afirmación inequívoca de una dignidad igual a todos por Dios en la creación y la redención - y ahora se puede, esperamos, ver más claramente que la Iglesia no está hablando un lenguaje completamente a distancia sino más generoso y justo. Pero nuestro reto ha sido y es para tratar que sea una buena noticia incluso para aquellos dentro de nuestra confraternidad que tienen dudas de conciencia. Los diversos intentos por encontrar una fórmula para fijar la posición de conciencia de los que no están convencidos sobre las implicaciones de la teología el resumen anterior no es una cuestión de toma y daca, de hacer ofertas. Se trata de la búsqueda de formas de expresarse y que la paciencia mutua y la gratitud son también una parte importante de la vida en el Cuerpo de Cristo según San Pablo - tratando de hacer lo correcto para el cuerpo, aunque ello deje cabos sueltos.
Y en este contexto, es importante ser claro acerca de lo que debe decir la redacción de la legislación y qué no decir. En una cultura de la observación inmediata, es muy fácil que una versión de lo que se está diciendo pueda ganar terreno y dominar la discusión, aun cuando no represente lo que está realmente allí. Lo hemos visto en la suposición generalizada pero errónea de que la enmienda propuesta por los obispos en mayo dio a las parroquias el derecho a elegir su propio obispo. Lo estamos viendo ahora en la suposición errónea de que igualmente el "respeto" de la palabra en la nueva enmienda es poco más que una fachada. La verdad es que la palabra tiene contenido jurídico. Si usted está obligado a mostrar "respeto", tiene que ser capaz de demostrar que lo que haces tiene en cuenta en la práctica la convicción de alguien. Usted tendrá que demostrar que ha hecho una diferencia en la forma de actuar, no se limita a recomendar una actitud o estado de ánimo ("con todo respeto ..."). La palabra deja suficiente flexibilidad para dar respuestas adecuadas a las diferentes circunstancias, pero no es tan general como para ser ineficaz.
La legislación no es perfecta, toda la legislación de las comunidades complejas encarna el compromiso y deja asuntos pendientes. La pregunta difícil para aquellos que todavía están indecisos es si la demora podría producir algo mejor. Para aquellos que piensan que la legislación ha comprometido demasiado, puede ser importante tener en cuenta que la oposición de conciencia no ha crecido notablemente y tampoco es más débil, no puede darse por sentado que cualquier demora podría garantizar un paso más suave. Y los que piensan que la provisión es inadecuada para el disenso tienen que contar con la improbabilidad extrema, teniendo en cuenta como han ido las cosas en los últimos años, y que cualquier futura legislación será capaz de encontrar un marco más aceptable. Lo más probable es que no habrá de hecho una mayor presión de algunos sectores para una cláusula única ». Dicho de otro modo, el voto en contra de la legislación corre el riesgo de comprometernos con un período de conflicto interno continuado e intensificado quizás sin resultados claramente garantizados. Por supuesto, aquellos que creen que el ministerio episcopal de mujeres es simplemente contrario a la voluntad de Dios y de la Iglesia de Inglaterra van a votar en contra, y no debe haber ninguna presión injusta sobre las conciencias claras. Ellos van a votar por lo que realmente creen que es el propósito de Dios para su Iglesia. Pero para aquellos que encuentran no es lo suficientemente bueno o no está bastante claro, la pregunta debe ser: "¿Qué estás votando si votas en contra de esta medida? ¿Y qué si usted decide que esa es la respuesta, incómodamente,se abre un período de indecisión públicamente vergonzoso y de disputa interna? Mi esperanza, para el debate del próximo mes, es que se va a hacer frente a lo que está realmente delante de nosotros, no lo que se supone o se sospecha o incluso en el sentido de , esto nos dará motivos para confiar más en vez de menos en nosotros, eso arraigará en un compromiso teológico serio que se hace por el bien de la Iglesia y su misión, un intento serio de ser obedientes a la dirección de Dios - y , quizás lo más sorprendente, que no va a pasar por alto el sentido de urgencia acerca de cómo resolver esto que se siente dentro y fuera de la Iglesia, a menudo con verdadero dolor y desconcierto.
Como Sínodo, se nos pide que actuamos no sólo como legislador, sino como un órgano al servicio del Reino de Dios y tiene una responsabilidad espiritual y pastoral de sus acciones. Y yo sé que los miembros del Sínodo, yo entre ellos, estaremos orando mucho por lo que esto conlleva.
© Rowan Williams 2012
Fuente: Anglican Journal.
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