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jueves, 10 de abril de 2014

Hace 69 años: Bonhoeffer, el pastor que murió por conspirar contra Hitler

Bonhoeffer, el pastor que murió por conspirar contra Hitler
Dietrich Bonhoeffer.
El 9 de abril de 1945 fallecía el teólogo alemán Dietrich Bonhoeffer, ajusticiado por los nazis, a quienes se opuso en medio de una sociedad mayoritariamente pasiva ante las barbarie.
09 DE ABRIL DE 2014, ESPAÑA
Sus obras hoy son estudiadas y seguidas como uno de los mejores logros de la teología en el siglo XX. Pero el pastor luterano Dietrich Bonoeffer no destacó sólo por su pensamiento, sino por la puesta en práctica de unos principios enraizados en el evangelio que le llevaron a oponerse en Alemania al nazismo dominante y por ello, ser finalmente ajusticiado.

Bonhoeffer luchó contra el nazismo conjuntamente con otros colegas, entre ellos el reconocido Karl Barth, el pastor luterano Martin Niemöller y otros opositores a Hitler, creando la“Iglesia Confesante”, que se oponía a las políticas antisemitas del régimen nazi.

El pastor fue arrestado y permaneció en distintas cárceles alemanas y varios campos de concentración durante dos años, hasta que el 9 de abril de 1945 fue asesinado en la horca. Según un testigo, sus últimas palabras fueron: “Este es el fin, para mí el principio de la vida”.

PUSO SU VIDA EN JUEGO
Dietrich Bonhoeffer formó parte de un pequeño número de disidentes que pusieron su vida en juego en su lucha contra el Tercer Reich.

Nació en Breslau el 4 de febrero de 1906, siendo el sexto hijo de Karl y Paula Bonhoeffer. Su padre era un destacado profesor de psiquiatría y neurología; su madre era una de las pocas mujeres de su generación que obtuvo un título universitario.

Desde el principio, los intereses de Bonhoeffer lo llevaron más allá del ámbito tradicional de la academia alemana, y su intelecto y logros teológicos le valieron reconocimientos. Completó sus estudios en Tubinga y Berlín. En 1928, sirvió como vicario en la parroquia alemana en Barcelona; y en 1930, completó sus exámenes teológicos y estudió en la Union Seminary en Nueva York.

También se convirtió en un activo del movimiento ecuménico en ciernes, lo que le valió para hacer contactos internacionales que resultarían cruciales para su trabajo en la resistencia. En 1931, comenzó a enseñar en la facultad de teología en Berlín.

Desde esta posición destacó en su mensaje la defensa de los judíos y su oposición a ese régimen que se levantaba en Alemania bajo parámetros racistas.“Deploramos el hecho de que las medidas del Estado contra los judíos en Alemania han tenido tal efecto en la opinión pública que en algunos círculos la raza judía es considerada una raza de estatus inferior”, dijo en una conferencia en Bulgaria.

Cuando la iglesia oficial se plegó a los intereses del régimen nazi, Bonhoeffer se negó. Le habían pedido que ejerciera como pastor en la Iglesia de Prusia, que había aceptado la disposición aria según la cual se prohibía a cualquiera que tenía sangre judía ejercer un ministerio en la Iglesia.

Así, Bonhoeffer se vio enfrentado a los “cristianos alemanes” de Hitler, que querían suprimir de la Biblia el Antiguo Testamento, desjudaizar a Jesús y transformarlo en un héroe político.

En abril de 1943 fue detenido por la Gestapo acusado de conspirar contra Hitler y encarcelado en Berlín. Enviado posteriormente al campo de concentración en Buchenwald, fue ahorcado por los nazis el 9 de abril de 1945. Hitler se suicidó 21 días después.

CONTRA LA “GRACIA BARATA”
En su libro “El costo del discipulado”, Bonhoeffer plantea algunas de las ideas más sobresalientes de la teología del siglo XX. Allí analiza el sermón del Monte y a la luz de este pasaje denuncia l que consideraba “el mayor peligro” para la iglesia, un concepto que llamó “gracia barata”.

Bonhoeffer decía: “la gracia barata es la predicación del perdón sin arrepentimiento, el bautismo sin disciplina eclesiástica, la eucaristía sin confesión de los pecados, la absolución sin confesión personal. La gracia barata es la gracia sin seguimiento de Cristo, la gracia sin cruz, la gracia sin Jesucristo vivo y encarnado”.

Sin duda, él experimentó en su propia vida que el seguimiento de Cristo significaba pagar un alto precio.

Editado por: Protestante Digital 2014

sábado, 29 de marzo de 2014

La pobreza infantil, 'marca España' en Europa

La pobreza infantil, 'marca España' en Europa
Voluntarios participan en labores del banco de alimentos de Madrid.
 
En la Unión Europea, sólo Rumanía tiene más niños pasando situación de pobreza que nuestro país, según el informe que Cáritas Europea presentó en Atenas.
28 DE MARZO DE 2014, ATENAS / ESPAÑA
La entidad católica Cáritas Europea ha hecho público un informe en el que analiza la situación económica y social de los países de la Unión Europea, revelando el crecimiento de la pobreza en la población de los países más afectados por la crisis, entre ellos España.

De hecho España es el segundo país de la Unión con un mayor índice de pobreza infantil, sólo superado por Rumanía. Según la entidad de ayuda Cáritas, el crecimiento de la pobreza tiene que ver con las medidas de austeridad. “Han fallado – decía Jorge Nuño, secretario general de Cáritas Europa - a la hora de solucionar los problemas y generar crecimiento”.

Las cifras no difieren de las aportadas por la ONG Save The Children, que en su último informe consideraba que  casi 3 millones de niños en España están en riesgo de exclusión social.

Reciente es también el informe de Intermón Oxfam que hablaba sobre las  diferencias entre ricos y pobres en España,  mostrando cómo la crisis y las medidas para salir de la misma “han castigado de manera especial a las clases medias y a las personas más desfavorecidas”. La OCDE ponía el acento  en la misma circunstancia  en su informe sobre la situación económica de los países miembros en los últimos siete años.

LA CRISIS SE CEBA CON LOS MÁS POBRES
En España, el riesgo de pobreza entre los niños menores de 18 años se situó en 2012 en el 29,9%, casi nueve puntos por encima de la media de la UE, que estuvo en el 21,4 %, según datos de 2013 de Eurostat. De 2011 a 2012, la tasa de pobreza en este sector de población aumentó del 15,6% al 19,4%.

Por personas en riesgo de pobreza o exclusión social se entienden las que disponen de sólo un 60% del ingreso medio del resto de la población; las que tienen entre el 40% y el 50% son catalogadas como “pobres” y las que tienen menos del 40% se encuentran en situación de “pobreza extrema”.

Estas cifras sitúan a España, junto con Rumanía, a la cabeza de los países con mayor índice de pobreza infantil, seguidos por Bulgaria y Grecia, en tercer y cuarto lugar respectivamente.

“La gente más vulnerable es la que está pagando las consecuencias de la crisis”, destacó Nuño.

AUMENTA EL ABANDONO ESCOLAR
El informe alerta de que España tiene la mayor tasa de abandono escolar prematuro de la UE, un 24,9% frente a un 12,7% de media europea en 2012. En Andalucía esta tasa es superior al 30%.

Cáritas define a la población española como una de las más afectadas por la crisis económica, pues mientras la tasa de pobreza media entre países comunitarios fue del 25,1% en 2012, España registró un 28,2%, lo que se traduce en alrededor de 13 millones de personas en esta situación.

DESEMPLEO
El estudio revela, además, que el 12% de la población española que trabaja no gana suficiente para escapar de la pobreza en un país que, junto con Grecia, ha experimentado el mayor incremento del desempleo desde el inicio de la crisis.

Como consecuencia, muchos ciudadanos se han visto obligados a buscar trabajo en el extranjero, por lo que en 2011 la emigración se cifró en el 1,1% de la población española.

El responsable de Cáritas Europa recordó que en España hay más de 6 millones de personas sin trabajo y se refirió a los jóvenes que no podrán recibir una pensión adecuada por no haber trabajado el tiempo suficiente como la “generación pérdida”, cuya actual situación tendrá un “impacto enorme” en su futuro.

RECORTES Y ENFERMEDAD
Cáritas menciona también una investigación de la revista médica British Medical Journal sobre los recortes en el sistema sanitario español, que a pesar de tener uno de los gastos sanitarios más bajos de la UE, ha visto disminuida su inversión, con el efecto que esto puede ocasionar en la salud de los ciudadanos.

La organización denuncia también que España es una de las sociedades más desiguales de Europa, a lo que contribuye el aumento de los impuestos indirectos, que no discriminan en función de la renta, y que ha provocado, al igual que en otros países como Grecia, un mayor empobrecimiento de los hogares con menos ingresos.

Esta situación ha comportado un aumento de los trastornos depresivos, de los problemas con el alcohol y los suicidios en España y Grecia, que se han disparado desde el comienzo de la crisis.
 
Fuentes: Europa Press Religión Digital
Editado por: Protestante Digital 2014
 

martes, 25 de marzo de 2014

Poniendo rostro humano a la inmigración


Poniendo rostro humano a la inmigración
Arona, uno de los protagonistas de 'Historias escondidas', es cocinero en Burgos.
Un proyecto de seis cortos documentales nos presenta a seis inmigrantes, de distintos países, género y edad, en la ciudad de Burgos.
24 DE MARZO DE 2014, BURGOS
Ellos son Arona, Ismail, Mihaela, Manolo, Anne y Babu. Seis procedencias, seis historias personales que permanecían escondidas en la antigua ciudad de Burgos y que han salido a la luz en un trabajo documental creado con la intención de romper tópicos y mostrar que el concepto de integración, tan degradado hoy en día, es posible y deseable.

Al frente de Historias Escondidas, un proyecto cinematográfico y documental, está Aitor de la Cámara, como guionista y director creativo.“Simón Menéndez, de la Asociación Hechos y yo, ideamos esta campaña”, cuenta Aitor. Fue a propuesta de la Coordinadora de Entidades Pro Inmigrantes de Burgos (compuesta por Cáritas, Burgos Acoge, Cruz Roja, Accem, Asociación Hechos, San Vicente de Paul y Proyecto Atalaya), la cual quería lanzar una campaña de sensibilización intercultural con motivo del Día Internacional del Migrante.

“Queríamos que 6 personas de diferentes países (La India, Mauritania, Costa de Marfil, Senegal, España y Rumania) contaran su experiencia en primera persona con el objetivo de facilitar el desarrollo, tanto individual como colectivo, de valores positivos para la convivencia, y abordar la diversidad como factor de enriquecimiento social”, añade Aitor.

CONTRA LOS TÓPICOS
El escenario común es Burgos, donde conviven cien nacionalidades. Una ciudad que se dice que “es fría en todos los sentidos” pero lo cierto es que “hay muchas personas inmigrantes que están muy a gusto en Burgos, y viendo los seis documentales puedes darte cuenta de que es verdad, así que se puede decir que la ciudad de Burgos es una ciudad que acoge al que viene de fuera y que tiene un gran número de personas inmigrantes que se han integrado en la vida y en las costumbres de la ciudad”, explica Aitor de la Cámara, que se mostraba además “agradecido” a todos los protagonistas por disponerse a abrir su casa y contar una historia que puede cambiar la concepción estereotipada del inmigrante.

Porque esa es la intención de estos documentales: transmitir una perspectiva positiva de aquellos que han llegado -o están llegando- a este país desde el extranjero. “Cuando solo oyes malas noticias acerca de los problemas que causa la inmigración, y lo único que escuchas son cifras y estadísticas, es fácil olvidarte de que detrás de todo eso hay personas con nombre propio, con una historia, y una razón por la cual han salido de su país”, expresa Aitor de la Cámara.

Se estima que unos 232 millones de personas buscan en países distintos nuevas oportunidades para mejorar su vida. Esto son sólo seis casos, seis historias que “intentan acercar al espectador a estas realidades para ayudarles a empatizar con la realidad de la emigración y la inmigración”.

Entre las historias se incluye la de Manolo. “Un hombre que salió de Burgos en los años 50para tener una vida mejor en Argentina, y a pesar de que las cosas le empezaron a ir bien, de la noche a la mañana una estafa lo dejó en la ruina y tuvo que regresar a España. Esta historia nos recuerda que en otras épocas España ha sido un país del que han emigrado muchos para buscar un futuro mejor”, enfatiza Aitor.

Detrás de este proyecto se encuentran cristianos evangélicos que entienden que la defensa del inmigrante es parte de la misión que enconmendó Jesús a sus seguidores. “Jesús nos habló muy claramente en cuanto a cómo debemos tratar a la persona inmigrante en Mateo 25:35, 'Porque estuve hambriento, y vosotros me disteis de comer; estuve sediento, y me disteis de beber; llegué como un extraño, y me recibisteis en vuestra casa'... Prácticamente desde que Adán y Eva salen del paraíso, el pueblo de Dios ha estado saliendo de su lugar de origen” dice el director de los documentales.

“Incluso en la actualidad – dice Aitor de la Cámara - como cristianos, sabemos que nuestro destino final es otra ciudad; que aquí estamos de paso. Por este motivo debemos mostrar compasión y ayuda al que viene de fuera”.

El formato escogido, de grabar seis micro-documentales, busca un impacto inmediato y un acceso y distribución muy rápida gracias a las redes sociales. Es por eso que el proyecto Historias Escondidas se encuentra en la  web , en  YouTube ,  Twitter  o  Facebook,  donde va acumulando seguidores a medida que se va compartiendo de perfil en perfil.

Entre los materiales preparados, está también la edición en DVD, y próximamente se va a desarrollar un material didáctico para poder acompañar estos cortos, dice Aitor, “por si colegios o diferentes entidades quieren trabajar el tema de la inmigración”.


Nombre: Babu. Procedencia: Adakkathode, India. En España desde 1997.


Nombre: Anne Laure. Procedencia: Man, Costa de Marfil. En España desde 2006.

 “Un hombre mayor me para y me pregunta: ¿cuánto cobras? Refiriéndose al sexo. Te quedas sin saber por qué estás aquí... Porque vino una africana y se dedicaba a ser prostituta, nos meten a todas en la misma bolsa”. 





Nombre: Manolo. Procedencia: Burgos, emigró a España en 1958. En España desde 1978.

 “Sales para luchar, trabajar, y llegas con las manos vacías. No estaba conforme con lo que tenía, vivía con miseria”. 





 Nombre: Ismail. Procedencia: Gorilakhe, Mauritania. En España desde 2009. “Me metí en una patera para buscar algún futuro. Te imaginas que tendrás una vida mejor, pero obviamente, las cosas son mucho más difíciles”.


Nombre: Arona. Procedencia: Dakar, Senegal. En España desde 1992.

 “Tenía ganas de conocer mundo. Vine con un grupo de percusión. Tenía un visado de siete días, y después de eso, era como dicen aquí, un ilegal”.







Más información en  Historias Escondidas. 
 
Autores: Daniel Hofkamp
Editado por: Protestante Digital 2014
 

lunes, 17 de marzo de 2014

Depresión postparto, más grave y frecuente de lo que se cree


 
Depresión postparto, más grave y frecuente de lo que se cree
 
Las más graves pueden a llevar, si no se tratan, a dañar al hijo o a sí misma. No es una actitud y por tanto la mujer no puede salirse de ella a voluntad porque se debe a cambios neuroquímicos y hormonales que alteran el cerebro.
16 DE MARZO DE 2014, MADRID
Lucía tuvo a su primer hijo a los 36 años después de un duro, largo y costoso tratamiento de fertilidad. Por fin nació Lucas, el bebé soñado. A las dos semanas el marido de Lucía tuvo que reanudar su trabajo con visitas a Dubai de manera constante y que se prolongaban más de una semana. «De repente —cuenta Lucía— empecé a visualizar cómo tiraba a mi hijo por la ventana y me producía tal terror que me pasaba las noches en vela. Temía perder la cabeza o hacerle daño mientras dormía. Además, no quería contárselo a nadie porque temía que me tomaran por una trastornada. Cuando mi madre se ofreció a venir a pasar una temporada con nosotros vi el cielo abierto. Es más, le pedí que, los días que mi marido no estuviera, durmiera conmigo».

Lo que le pasó a Lucía fue una depresión postparto bastante acentuada y se hubiera solucionado si hubiese ido a un psicólogo. No es una locura y tiene solución. Sin embargo, sigue siendo un tema tabú con el que incluso la gente bromea. Pero es un asunto serio, ya que una depresión post parto grave, con tintes sicótico, puede incluso hacer que la madre lesione a sus hijos.

Según Olga Carmona, psicóloga clínica experta en Psicopatología Infanto-Juvenil y Psicoterapia Focal y fundadora de Psicología Ceibe, apunta que el término depresión postparto «se ha generalizado y trivializado popularmente en los últimos años, creando un estereotipo confuso por el cual muchas mujeres no se han atrevido a mostrar y comunicar síntomas importantes que es necesario atender».

Asegura que hay que distinguir entre:
* Depresión postnatal o postparto leve (también disforia postnatal)
* Depresión mayor postparto
* Psicosis postparto.

La depresión postparto leve la presentan en torno al 80% de las mujeres durante el puerperio. Aparece en torno al tercer día después del parto y suele durar hasta cuatro semanas aproximadamente.

Los síntomas habituales son insomnio, tristeza, fatiga, irritabilidad y ansiedad, llanto fácil, frustración, dudas sobre la propia capacidad para ser madre. Suele remitir de forma espontánea ya que se relaciona con el descenso brusco de progesterona sumado a la adaptación a la nueva situación. Si la madre cuenta con la suficiente contención afectiva familiar remitirá sin necesidad de tratamiento.

DPP
La depresión mayor postparto (DPP) puede aparecer entre 4 y 30 semanas después del parto. Los síntomas principales son:
— Exceso o falta de apetito
— Deseos de aislamiento o sentimientos de extrema soledad
— Falta de energía.
— Ansiedad, angustia, miedo.
— Falta de interés en el autocuidado
— Pensamientos relacionados con la muerte, ideas suicidas o autolesivas (hacerte daño).
— Hipo o hipersomnia (alteraciones del sueño).
— Irritabilidad hacia la pareja y/o hacia los otros hijos.
— Culpa.
— Problemas de memoria
— Dificultad para vincularse al bebé.
— No desean quedarse solas con el bebé porque se perciben incapaces de cuidarlo.
— Resentimientos hacia el bebé, lo culpan por la situación y a veces, piensan en hacerle daño.
— Sobreprotección del bebé: la madre lo ve siempre como enfermo por lo que suele consultar con excesiva frecuencia al pediatra. Muchas veces, este es el único síntoma visible de una depresión silenciada por la madre.
— Ideas de arrepentimiento del embarazo y nacimiento del niño.

Todos estos síntomas suenan muy severos y extremos pero son comunes y no pasan de ser pensamientos que casi nunca se concretan en una acción.

«Es imprescindible apuntar que la depresión postparto, en cualquiera de los tres casos indicados, leve, mayor o psicótica, no es elegible, no es una actitud y, por tanto, una mujer no puede salirse de ella a voluntad —advierte esta psicóloga—. La depresión comprende cambios neuroquímicos y hormonales que cambian la forma de funcionar del cerebro. No culpabilizar ni pedirle a una mujer puérpera con síntomas de depresión que lo supere ya que debería estar feliz, es contraproducente ya que contribuirá a que oculte el problema, lo que no hará otra cosa que agravarlo.

PSICOSIS PORTPARTO
Afecta a una de cada cuatro mil mujeres tras el parto. Incluye todos los síntomas anteriores y además: alucinaciones, intentos de lastimarte o dañar al bebé, confusión, cambios extremos en el estado de ánimo (comportamiento bipolar).

Por lo tanto, una mujer con depresión mayor postparto, puede sentir que está o se está volviendo loca.

TRATAMIENTOS DIFERENTES SEGÚN EL CUADRO
«El tratamiento es diferente para cada uno de los supuestos —matiza Olga Carmona». En el primer caso, la depresión leve o disforia postnatal remitirá solo con el tiempo aunque hay una serie de pautas que ayudan a mitigar los síntomas y a reducir su duración. Por ejemplo, se recomienda garantizar a la madre una sólida red de contención emocional y de ayuda que la permita centrarse en el cuidado propio y del bebé, salir de casa al menos una vez al día, el ejercicio aeróbico moderado (caminar), la expresión de las emociones y síntomas que pueda estar experimentando sin ser juzgada, saber que es normal sentir toda esa ambigüedad sobre el bebé y la nueva y desbordante situación y que a veces la adaptación a un cambio tan radical cursa con síntomas difíciles y ello no implica para nada ser mala madre ni no querer al bebé. Darse tiempo y flexibilizar las ideas que solemos tener sobre la maternidad antes de ser madres».

Señala que en el segundo caso, «sí está indicado el tratamiento que suele ser la intervención psicoterapéutica combinada, algunas veces, con farmacología. Reconocer que estamos ante un desorden que requiere atención especializada es el primer paso, escuchar y observar a la madre y buscar ayuda es imprescindible para evitar una cronificación o complicación posterior que afectará tanto a la madre como al niño».

Y en cuanto a la psicosis postnatal, el tratamiento es el mismo salvo en aquellos casos donde haya un riesgo para la vida del bebé o de la madre donde estará indicado el ingreso hospitalario.
 
Fuentes: Diario de Avisos
Editado por: Protestante Digital 2014
 

jueves, 13 de marzo de 2014

Insiste el cardenal Koch en condenar la Reforma de Lutero


 
Insiste el cardenal Koch en condenar la Reforma de Lutero
 
Declara de nuevo que “no hay nada que celebrar respecto a la reforma protestante” y quiere apropiarse del término “evangélico” para los católicos.
06 DE MARZO DE 2014, ROMA
El cardenal Kurt Koch, Presidente del Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos, ha repetido en una entrevista concedida recientemente al canal televisivo EWTN la tesis de que “no se puede celebrar positivamente la reforma protestante, ya que supuso una nueva división entre los cristianos, lo cual es trágico”.

El cardenal explicó que la expresión «evangélico» no debe limitarse al protestantismo, algo que ha sido una seña de identidad hasta ahora:

"Por supuesto, todo católico quiere ser evangélico, en el sentido de que él no conoce otro fundamento que el Evangelio", es el argeumento de Koch (que olvida nombrar la Tradición y el Magitserio católicos). "Y lo mismo ocurre con la expresión «ortodoxo»", añade para acabar de asumir para el catolicismo también el nombre de la Iglesia orodoxa.

FUTURO DEL ECUMENISMO
En la entrevista con Paul Badde, corresponsal en Roma de EWTN, el cardenal Koch habla de la evolución y las posibilidades futuras del diálogo ecuménico.

El purpurado asegura que hay progreso en el diálogo con las Iglesias de Oriente y advierte de los nuevos desafíos del pentecostalismo, que es muy activo en Iberoamérica y África.

La entrevista también abordó el tema de la próxima reunión entre el Papa Francisco y el Patriarca ecuménico de Constantinopla, Bartolomé I, que tendrá lugar en mayo, en Israel.

La primera reunión de este tipo tuvo lugar hace 50 años en 1964, cuando el Papa Pablo VI y el Patriarca Atenágoras se reunieron en Jerusalén y, poco después, se levantaron las excomuniones mutuas.
 
Fuentes: Infocatólica
Editado por: Protestante Digital 2014

jueves, 6 de marzo de 2014

El cementerio protestante de Jerez, 150 años de historia


 
El cementerio protestante de Jerez, 150 años de historia
Fachada del cementerio protestante de Jerez, en los años 40. /Archivo J.L. Jiménez
Este año se cumple el 150 aniversario de uno de los primeros cementerios protestantes abiertos en España para dar enterramiento a quienes no profesaban la fe católica.
05 DE MARZO DE 2014, JEREZ
Hace 150 años en España no había permiso para enterramiento en “camposanto” para aquellos que no profesaran la fe católica. Fue por ello que en varias poblaciones se comenzaron a dedicar espacios para el enterramiento de, sobre todo, los británicos que profesaban la fe protestante.

Así fue como surgió el cementerio protestante de Jerez. Los comerciantes bodegueros británicos solicitaron su construcción, explica el historiador José Luis Jiménez en un  artículo publicado en el diario digital Más Jerez,  del que citamos a continuación algunos fragmentos:

“La especial situación planteada por la presencia de tropas británicas en suelo español durante la Guerra de la Independencia, así como la existencia previa de comunidades extranjeras, especialmente comerciantes ingleses en ciertas zonas de la península, fuerza a Fernando VII a emitir la Real Orden de 13 de noviembre de 1831, expresando no existir ningún impedimento en que los ingleses adquieran terrenos para sus cementerios (…) Años más tarde, la Revolución de 1854 significó la construcción de cementerios civiles, también conocidos como de los ingleses, protestantes o evangélicos. De esta forma, la Ley de 29 de abril de 1855 permitirá la conducción, depósito y entierro con el debido respeto a los restos de aquellas personas que mueran fuera de la comunidad católica en todas aquellas localidades en las que la necesidad lo exija a juicio del gobierno, y donde éstos no fueran creados, los alcaldes y ayuntamientos tomarían las medidas oportunas para evitar cualquier acto de profanación.

La falta de cumplimiento de la ley aludida -por parte de los ayuntamientos ante los considerados como malos cristianos o malos españoles- y el rechazo a un gobierno tachado de poco católico, creará fuertes disensiones entre progresistas e inmovilistas. (…) La Ley de 19 de mayo de 1882 incorpora ya la necesidad de contar con espacios para los no católicos en los cementerios de nueva creación. Pero la falta de seguimiento de lo estipulado se plasmará en otra ley, de 2 de abril del siguiente año.

JEREZ, NÚCLEO PROTESTANTE
Con respecto a Jerez, que desde siglos atrás era destacada la presencia en la ciudad y su zona de este grupo de personas relacionadas con el comercio de vinos y de religión protestante, el Ayuntamiento aprobaría a finales de enero de 1860 la ubicación del terreno, como las obras pertinentes, para dedicarlo a cementerio para los no católicos.

Sin embargo, no sería hasta cuatro años más tarde, y a petición de un grupo de destacados británicos, como Charles H. Furlong, Walter Buck, Joseph Warter, Wiliam Wilson, Richard Davies, Jorge Suter, Alexander Williams, George Wilford, C. Noble, Peter Mackenzie, etc., que el Ayuntamiento tomase las medidas pertinentes y encargarse al arquitecto municipal, José de la Coba, la portada y cerca de dicho cementerio.

Desde 1871 ya hay constancia en los libros de enterramientos del Archivo Municipal que en esta área de los no católicos del cementerio general de Santo Domingo, se daba sepultura a los protestantes, siendo el nombre de esta primera persona el de Elvira María Cortés. Este cementerio de la calle Santo Domingo permanecería abierto hasta mediados de los años 40 del siglo XX, cuando en 1945 se inauguró el actual de la Merced, y donde hay también una pequeña zona para los protestantes”.
 
Fuentes: Más Jerez

sábado, 22 de febrero de 2014

Los textos de la Biblia más buscados en el mundo

Los textos de la Biblia más buscados en el mundo
La web BibleGateaway.com, un popular buscador bíblico en Internet.
 
El salmo 23, Génesis 1 y 1ª Corintios 13 son los capítulos más consultados; mientras que la palabra que más se busca en una popular web de la Biblia es “guía”.
21 DE FEBRERO DE 2014
Una de las cosas que permite conocer Internet es el uso que las personas hacen de los contenidos alojados. Entre ellos, la Biblia sigue siendo uno de los libros que mejor salud goza en la red.

Prueba de ello es la web  BibleGateaway.com , donde se alojan decenas de versiones bíblicas en cientos de idiomas distintos, lo que ha convertido a la web en una herramienta de consulta muy útil y popular en todo el mundo.

Según un estudio realizado rastreando las búsquedas en la web, los textos que se buscan con más frecuencia en los diez países más poblados del mundo son el Salmo 23, Génesis 1 y 1ª Corintios 13.

El Salmo 23 es el popularmente conocido como 'Salmo del pastor', compuesto por David, y que suele ser lectura de consuelo para muchas personas en momentos difíciles de la vida.

Génesis 1 contiene el relato de la creación, es el texto que inicia la Biblia y describe la obra creadora de Dios de todas las cosas, hasta la creación final del ser humano.

En 1ª Corintios 13 se encuentra una sublime descripción del amor, realizada por el apóstol Pablo, que suele ser un texto muy mencionado en ceremonias de boda.

La lista fue elaborada con resultados de las búsquedas de China, India, Estados Unidos, Indonesia, Brasil, Pakistán, Bangladesh, Nigeria, Rusia y Japón durante el 2013, mostrando diferencias en la forma de buscar y en los contenidos que resultan más visitados en unas y otras culturas.

Así, el salmo 23 apareció en las cinco principales búsquedas en nueve de los 10 países, seguido de cerca por Génesis 1, en ocho de los 10, y 1 Corintios 13 en siete de los 10. En la búsqueda de un libro de la Biblia la gente empieza por el principio: aparece el “Capítulo 1” en más del 30 por ciento de las búsquedas de Bible Gateway. En cuanto a versículos, el más consultado durante el pasado año fue Juan 3:16.

BUSCANDO GUÍA
La página web de la Biblia informa que el 92 por ciento del mundo -de 242 países o territorios- ha pasado más de 76 millones de horas “buscando, leyendo, estudiando, comparando y compartiendo la Biblia en su propio idioma”.

Bible Gateway también informó sobre las palabras específicas que personas en los países más poblados están buscando: estas son “guía”, “Dios”, “consuelo”, “la palabra”, “esperanza”, “fuerza”, “identidad”, “el principio”, “refugio”, “misericordia” y “amor”.
 
Fuentes: Christianity Today
Editado por: Protestante Digital 2014

jueves, 13 de febrero de 2014

La Alianza Evangélica Mundial pospone su Asamblea General

La Alianza Evangélica Mundial pospone su Asamblea General
La conferencia iba a celebrarse en Corea del Sur en octubre de este año. No hay, de momento, otra fecha o lugar previsto para la misma.
12 DE FEBRERO DE 2014, NUEVA YORK
El Consejo Internacional de la Alianza Evangélica Mundial ha emitido un comunicado anunciando el aplazamiento de la Asamblea General de la organización, prevista para octubre de 2014 en Seúl, la capital de Corea del Sur.

En el comunicado, la Alianza justifica este aplazamiento explicando que la Asamblea General preparaba este encuentro junto al Consejo Cristiano de Corea (CCK) desde hace cuatro años, con el que “pretendía fomentar la unidad entre las iglesias evangélicas de Corea y las iglesias en todo el mundo”.

Según explicó el secretario general de la Alianza Evangélica Mundial, Geoff Tunnicliffe, el motivo de la suspensión temporal es el“contexto inadecuado”en las iglesias coreanas. “Ha habido algunas divisiones dentro de la iglesia coreana, y por ello se presentan con dificultades para acoger realmente una Asamblea que se centra en la unidad de los cristianos. Necesitaban centrarse más en algunos de los problemas internos y resolverlos antes de que pudieran acoger una asamblea mundial”, explicó Tunnicliffe en una entrevista concedida al Christian Post.

La Asamblea General, que se celebra cada seis años, es un momento “para escuchar lo que el Espíritu dice a su Iglesia, para convocar las 129 alianzas nacionales y para la capacitación en el liderazgo nacional”, explica la WEA en el comunicado. El aplazamiento “no disuadirá” a la Alianza de continuar con la planificación y el trabajo previo de las comisiones, para llegar a celebrarse la Asamblea en un lugar y fecha que se anunciará en los próximos meses.
 
Editado por: Protestante Digital 2014

martes, 11 de febrero de 2014

Novedad editorial: En castellano 'Sobre el papado de Roma' de Lutero

En castellano 'Sobre el papado de Roma' de Lutero
Portada del libro.
Una nueva traducción de la obra que Martín Lutero escribió en 1520 para cuestionar el papado como una institución ordenada por Dios.
10 DE FEBRERO DE 2014, ESPAÑA
El reformador alemán Martín Lutero publicó en 1520 la obra  Sobre el papado de Roma: contra el famosísimo romanista de Leipzig , en la que ataca la idea de que el papado es una institución de derecho divino.

La obra, que aparece ahora en una nueva edición con traducción de Gabriel Tomás, es un tratado eclesiológico que el profesor wittenbergués compuso en la primavera de 1520 en respuesta a dos escritos polémicos del fraile franciscano de Leipzig Agustín von Alveld, en los que éste defendía el primado romano como una institución de derecho divino.

Explica Gabriel Tomás, miembro de la Iglesia Reformada Presbiteriana de Barcelona, en su blog – donde  se puede leer el prefacio de la obra  de forma gratuita - que “esto le dio pie a Lutero para exponer su renovadora idea de Iglesia, mucho más afín al corpus misticum de Cristo que a la Iglesia ceremonial y jerarquizada de Roma. Lutero lo escribió en lengua alemana con la intención de instruir al pueblo llano y apartarlo así de la mala doctrina que propagaban los “romanistas” como Alveld”.

Es en estos escritos en los que Lutero utiliza un discurso enérgico para contestar al fraile de Leipzig.“Sin entrar en complicadas disquisiciones teológicas, Lutero centró sus esfuerzos en refutar los argumentos o “espadas” del fraile de Leipzig, ofreciendo una exposición sencilla de la Biblia, sobre todo de los pasajes en los que más había insistido el carmelita para apoyar al papado, a saber, Mt. 16, 18ss. y Jn. 21, 15”, añade Gabriel Tomás.

“Su exposición va salpicada a menudo por el sarcasmo y la causticidad tan propios del autor. En este caso, tal y como el título deja entrever, el objetivo principal de sus dardos es la autoridad del papado y su papel en el seno de la Iglesia. Fr. Martín niega categóricamente que la potestad papal proceda de mandato divino alguno y, en consecuencia, rebaja su condición a mera institución humana”, finaliza Gabriel Tomás, que ya ha publicado otras obras de Martín Lutero en español,  entre ellas la también polémica  Contra el papado de Roma, fundado por el diablo.

Lutero decía en 1520 en este tratado, que “nadie puede ser tan estúpido como para creerse que el papa y todos sus romanistas y pelotilleros hablan en serio cuando dicen que su poderosa autoridad es por orden divina. Esto lo puedes apreciar por el hecho de que en Roma no se cumple ni el más pequeño trazo de letra de todo cuanto ha sido ordenado por Dios”.
 
Editado por: Protestante Digital 2014

martes, 4 de febrero de 2014

Miles de cristianos huyen del norte de Nigeria por miedo


 
Miles de cristianos huyen del norte de Nigeria por miedo
La aldea de Wada Chakawa fue asaltada y quemada por extremistas. / El nuevo Herald
 
Una nueva ola de violencia se ha desplegado desde principios del 2014 por parte del extremismo islámico que lidera Boko Haram.
03 DE FEBRERO DE 2014, JOS
Desde hace cuatro años, se producen episodios de violencia en el centro y norte de Nigeria donde opera el grupo terrorista Boko Haram, un colectivo fuertemente armado y que tiene la intención de imponer la ley islámica 'sharia' en el país.

El conflicto se ha agudizado desde principios de 2014, en el que se han producido nuevos ataques. La mayoría de los objetivos son ahora aldeas de mayoría cristiana situadas en el norte del país. Estos pequeños pueblos se presentan vulnerables, aislados de las zonas céntricas y las ciudades, mucho más vigiladas por las fuerzas de seguridad y el ejército, desplegado desde mediados de 2013 tras ser declarado el estado de emergencia en varios estados.

Uno de los últimos ataques se produjo en la aldea Wada Chakawa, en el norte del país, en un templo católico. Antes de que el ujier pudiese advertir a los feligreses que se acercaban hombres armados, los atacantes irrumpieron en la iglesia, cerraron la puerta principal, detonaron granadas caseras y dispararon contra la congregación.

El ataque continuó mientras algunas personas conseguían escapar a través de ventanas y por la puerta trasera de la sacristía.

Algunas de las víctimas de la agresión contra la iglesia católica de San Pablo fueron degolladas. “Mi hermano fue masacrado como un carnero”, dijo Moses Yohanna, cuyo hermano mayor murió en el ataque. “Nuestras vidas son amenazadas y puestas en peligro (y no existe) seguridad”.

Rahilla Ibrahim, cuyo esposo y el hijo de ambos estaban entre los al menos 45 muertos, dijo: “Vimos un infierno. Los atacantes fueron inmisericordes”. Embarazada y desconsolada, Ibrahim estaba sentada en las calcinadas paredes de lo que fue su choza.

DESPROTEGIDOS
Sin familia ni morada, ella no ve razón para huir. Pero muchos otros aldeanos se han ido y prometieron no volver hasta que se garantice su seguridad, en medio de una violenta rebelión de extremistas islámicos del grupo Boko Haram, iniciada hace cuatro años con el objetivo de imponer la ley de la sharia en Nigeria.

Los ataques han continuado pese a ocho meses de estado de emergencia y el despliegue de miles de soldados del gobierno.

Funcionarios gubernamentales visitaron el viernes Wada Chakawa, a donde llevaron bolsas de maíz y arroz, y prometieron más ayuda de emergencia.

Pero algunas aldeas en el nororiental estado de Adamawa se han vuelto pueblos fantasmas, luego de que miles de residentes cristianos escaparon de ataques de milicias islámicas en los que han muerto más de 50 personas en el área esta semana, dijeron líderes de la iglesia.

MÁS DE 3.000 DESPLAZADOS
El comisionado estatal de integración fronteriza, Hamza Bello, dijo que al gobierno del estado le preocupa el creciente influjo de personas en busca de refugio procedentes del vecino estado de Borno.

“Hasta hora, no menos de 3000 personas... han escapado a Adamawa por temor a los ataques terroristas”, dijo el comisionado. Pero los ataques también son frecuentes en Adamawa.

El padre Raymond Danboyi, vocero de la diócesis católica de Yola, dijo que quienes han escapado necesitan ayuda desesperadamente. Otro líder de la iglesia, el sacerdote Jerome Odineze, dijo: “Estamos muy confundidos y deprimidos porque no podemos hacer mucho... la iglesia no puede movilizarse y proveer seguridad. No existen los recursos”.

En ocasiones la falta de seguridad imposibilita proporcionar los servicios religiosos, dijo. “A veces no puedes realizar un servicio. El culto es imposible en algunos lugares”, afirmó.

OTRO ATAQUE ESTE FIN DE SEMANA
El viernes, pistoleros saquearon la aldea predominantemente cristiana de Sabon Garin Yamdula, en Adamawa, y mataron a un sacerdote, antes que jóvenes armados les obligasen a huir y soldados fuesen desplegados más tarde.

El líder del consejo eclesial en Madagali, Ularamu, dijo que los atacantes trataron además de incendiar la aldea antes de escapar. Agregó que el sacerdote murió en un hospital.
 
Fuentes: The New Herald, punch
Editado por: Protestante Digital 2014
 

viernes, 31 de enero de 2014

Informe Save The Children: Riesgo de pobreza para uno de cada cuatro niños en España


 
Riesgo de pobreza para uno de cada cuatro niños en España
Dos niños frente a una pintada reivindicativa. / Aitor Lara, Save The Children
 
"Y a mí, ¿quién me rescata?" se pregunta la campaña de una ONG que ha hecho un estudio que muestra los efectos de la carestía en los más pequeños.
29 DE ENERO DE 2014, ESPAÑA
La crisis la notan los más débiles de la sociedad. Una frase que suele repetirse en los medios, pero que no siempre apunta a los que serían los verdaderos débiles: los niños. 

Según la ONG Save The Children, un total de 2.826.549 niños, el 33,8 por ciento de la población infantil del país, viven en riesgo de pobreza o exclusión social, lo que convierte a España en el octavo país de la Unión Europea con una mayor tasa de privación entre los menores de edad.

El trabajo,  titulado '2.826.549 Razones',  evidencia la inacción de los poderes públicos en España frente a la tendencia que se viene apuntando desde 2010, cuando la tasa de pobreza infantil creció tres puntos hasta el 29,8 por ciento. En 2011 subió hasta el 30,6, es decir, 2,5 millones de niños en riesgo. Un año después llega al 33,8%, afectando a más de 2,8 millones de menores.

La situación se complica en determinados colectivos, según ha explicado en rueda de prensa el director de Save The Children, Alberto Soteres: el 45,2% de los niños de familias monoparentales, el 57% de cuyos padres no tienen la ESO y el 49,2% de los hijos de extranjeros están en esta situación de riesgo de pobreza.

Entre ellos están Lucas, Eva, Javier, María, Ana, Andrea, Hugo, Lara, Carlos, Cristina, Miguel y Manolo, los niños con los que Save The Children ilustra cómo la situación de privación afecta al ejercicio de sus derechos fundamentales, recogidos en la Convención de Naciones Unidas sobre la Infancia y que las administraciones públicas españolas están obligadas a garantizar.

La ONG ha realizado una consulta entre trabajadores y beneficiarios de sus programas de atención a la infancia vulnerable, los mismos en los que estos niños reciben apoyo actualmente. Entre otros resultados, el sondeo revela que el 84% de las familias asistidas tienen carencias que las sitúan en una situación de privación infantil y que un 48% de los profesionales han notado que "un número importante" de los niños se sienten discriminados por ello.

Asimismo, en el 24% de estas familias los niños no comen frutas ni verduras a diario, el 42% no puede celebrar cumpleaños ni eventos especiales, el 21% dice que no tienen un lugar adecuado donde hacer los deberes ni juegos en casa y un 20% apunta que sus hijos no han estrenado ninguna de sus prendas de vestir ni tienen más de un par de zapatos. El 47% de los profesionales, además, ha visto como se incrementaban los que carecían de servicio de comedor en el colegio.
 
Fuentes: EP Religión Digital
Editado por: Protestante Digital 2014

jueves, 23 de enero de 2014

La vulnerabilidad de las personas sin hogar


 
La vulnerabilidad de las personas sin hogar
 
Una de cada cuatro personas sin hogar sufren alguna discapacidad, aunque sólo la mitad de estos tienen el certificado que les permite acceder a prestaciones o ayuda social.
22 DE ENERO DE 2014, MADRID
Según un informe de la Fundación Rais, al menos una de cada cuatro personas que viven en la calle tienen discapacidad y son más vulnerables a sufrir agresiones físicas y sexuales, robos e insultos.

A la vulnerabilidad que padecen estas personas se unen las dificultades que tienen para solicitar una acreditación de su discapacidad, por los complicados trámites necesarios y el estigma de reconocer la discapacidad, que les abriría las puertas a posibilidades laborales. "Se debe mejorar y facilitar el acceso de las personas sin hogar con discapacidad a la red de atención" social, teniendo en cuenta las características específicas de las personas sin hogar, que no tienen una red familiar y que carecen de documentación en muchas ocasiones, propone el estudio, realizado a partir de una muestra de 695 personas sin hogar atendidos en centros de Rais. El principal objetivo de la fundación es luchar contra la exclusión social y dar respuesta a las necesidades de las personas más desfavorecidas, especialmente de las personas sin hogar.

Sólo la mitad de las personas sin hogar con discapacidad tienen certificado que facilita el acceso a prestaciones sociales y a fórmulas de empleo protegidos. El 85 por ciento son hombres, la mitad mayores de 45 años, el 33 por ciento extranjeros y el 56 por ciento tiene estudios primarios. Además, la investigación profundiza la relación entre discapacidad, exclusión social y personas sin hogar y revela que el 72 por ciento tienen discapacidad física (vinculada a su modo de vida en la calle por consumo de alcohol, drogas o malos tratos), el 46 por ciento mental y el 10 por ciento sensorial.

AGRESIONES Y ABUSOS
Sobre la violencia que sufren en la calle, el 72 por ciento de los entrevistados asegura haber sufrido agresiones físicas, el 73 por ciento víctimas de robos, el 11 por ciento agresiones sexuales, el 43 por ciento timos y el 77 por ciento insultos. El estudio pone de manifiesto que las personas con discapacidad sufren más enfermedades crónicas (el 86 % de las que tienen discapacidad y el 40 % de las sin discapacidad) y también más accidentes (el 40% con discapacidad y el 18% sin discapacidad).

"La discapacidad ocasiona pobreza y la pobreza agrava la discapacidad" de los que la sufren, ha dicho Sabina Lobato, de la Fundación ONCE, quien ha defendido la necesidad de una mayor colaboración entidades que trabajan con las personas sin hogar y el mundo de la discapacidad para "romper este círculo perverso" en el que viven los que sufren ambas situaciones. Desde el Ministerio de Sanidad, Servicios Sociales e Igualdad, el director de Políticas de Apoyo a la Discapacidad, Ignacio Tremiño, ha reconocido que hay que ser más rápidos en reaccionar frente a los problemas que sufren estas personas y ha reconocido que pedirá "mayor sensibilidad" a la vulnerabilidad de estas personas en la tramitación de los certificados de discapacidad.

Fuente: EFE

lunes, 20 de enero de 2014

La Alianza Evangélica lanza encuesta abierta sobre su renovación


 
La Alianza Evangélica lanza encuesta abierta sobre su renovación
Se abre un período de reflexión en el que la Alianza española invita a participar a evangélicos – u otros – y pide su opinión a través de un sencillo cuestionario.
19 DE ENERO DE 2014, ESPAÑA
Este fin de semana la Alianza Evangélica Española ha puesto en marcha  en su página web  un cuestionario con el fin de conocer la opinión de todos aquellos que deseen aportarla a través de seis preguntas.

Dice en su web la Alianza Evangélica Española que “nació en 1877 con el propósito de ser punto de encuentro, diálogo, y cooperación para los cristianos evangélicos con los ideales de comunión, defensa y extensión del evangelio”.

En la actualidad la AEE se define con el lema 'Juntos para transformar el mundo' “expresando que su meta es unir a los cristianos evangélicos de todas las percepciones bíblicas con el propósito de producir transformación de la sociedad a través de los valores del Reino de Dios”.

Reconoce la Alianza como necesario que “cada cierto tiempo se pregunte por las necesidades del pueblo de Dios al que debe servir”, para lo que se ha preparado este cuestionario.

“La Alianza Evangélica Española es miembro de la Alianza Evangélica Mundial (WEA) y de la Alianza Evangélica Europea (EEA) que representan a los evangélicos en sus respectivos ámbitos geográficos ante las instituciones supranacionales” y con este marco en mente piden la participación “con el propósito de seguir sirviendo a las necesidades del pueblo evangélico”.

El cuestionario propone una valoración de la labor de las diferentes Comisiones de la Alianza (Bioética, Familia, Teología, Vida Pública, Medios de Comunicación, Juventud, Libertad Religiosa, Obra Social, Oración, Misiones, Comunicados, Revistas Idea y Alétheia, y participación en iniciativas compartidas).

Se completa el cuestionario con dos preguntas abiertas. La primera pregunta: “¿Qué aspectos de los ministerios actuales de la Alianza modificarías, quitarías o cambiarías para una labor más efectiva?”. Finalmente, se pregunta también “¿Cuáles crees que podrían ser las nuevas líneas de trabajo que debería desarrollar la Alianza en el futuro?”.

Los resultados de la encuesta serán analizados en la próxima Asamblea anual de la Alianza, que se celebrará a finales de febrero.

Pueden acceder a la encuesta  haciendo click aquí  en la imagen a continuación:
 
 
Fuentes: AEE P+D
Editado por: Protestante Digital 2014
 

martes, 14 de enero de 2014

Una de las ‘tribus perdidas’ de Israel vuelve desde India


 
Una de las ‘tribus perdidas’ de Israel vuelve desde India
Los Bnei Menashe en el aeropueto / CBN News
 
Durante casi 2700 años, la tribu ha mantenido sus raíces judías en la India, bajo el nombre de los Bnei Menashe. De las 10 tribus perdidas, será la primera en regresar por completo.
12 DE ENERO DE 2014, JERUSALÉN
Durante el reinado del Imperio Asirio se produjo el inicio del exilio de la tribu de Manasés, que ha durado casi 3.000 años. Aunque muchos de ellos finalmente se establecieron en el noreste de India –bajo el nombre de los Bnei Menashe-, los miembros de la tribu mantuvieron sus raíces sociales y culturales judías durante más de 2.000 años.

Así, en estos casi 2700 años, la tribu ha mantenido sus raíces judías en el país hindú. Ellos están seguros de ser parte de las llamadas "tribus perdidas" de Israel, y ahora la mayoría de ellos están regresando a la que consideran su antigua patria.

Esta es la segunda y última parte de una migración esperada. Cerca de 2.000 miembros de la tribu vivían ya en Israel desde hace cinco años, pero entonces el gobierno israelí dejó de apoyar este regreso. Ahora, Israel va a permitir al resto de los Bnei Menashe -unos 7000- volver a suelo de Israel.

"Después de 2700 años de exilio, los Bnei Menashe han vuelto a su hogar" ha declarado el organizador del viaje Zvi Halvei. “De las 10 tribus perdidas, los Bnei Menashe será la primera en regresar por completo."

Muchas de estas familias de la India recientemente llegaron al aeropuerto Ben Gurion de Tel Aviv. Michael Freund, junto con Shavai Israel, ha trabajado durante años para ayudar a que se culminase este regreso.

Freund cree que el retorno de Bnei Menashe cumple la profecía bíblica. "Estamos viendo como la profecía (de Isaías) cobra vida ante nuestros ojos", dice Freund. "Dios se acuerda de sus promesas a su pueblo Israel. Dios es fiel. Él está reuniendo a Sus hijos de todas partes de la tierra."

Freund ha expresado que a pesar de estar aislado del resto del pueblo de Israel durante tanto tiempo los Bnei Menashe siempre recordaron quienes son. "Nunca olvidaron de dónde vinieron y siempre soñaban con regresar algún día", dijo. "Y ahora, gracias a Dios, que están de vuelta a casa."

“Estos son los descendientes de Israel y ellos están regresando desde el este”, asegura entusiasmado Freund. “Es como si el titular de hoy fuera escrito por el profeta Isaías unos 2.700 años atrás. Es algo fenomenal”.

UNA HISTORIA A DEBATE
En el caso de la tribu de Bnei Menashe, se produjo un importante debate a mediados de la década pasada sobre si realmente se trataba de descendientes de la tribu de Manasés o si, por el contrario, el mito se había establecido en la población a partir de la llegada de misioneros cristianos a esta tierra en el siglo XIX.

Aunque las pruebas de ADN no llegaron ni a confirmar ni a negar el asunto, hay evidencias de signos culturales como son una canción que recuerda claramente al canto de María -hermana de Aarón-, algunos rituales religiosos y culturales, y la presencia del monoteísmo ante el politeismo de la India. Todo ello finalmente ha hecho que un grupo de eruditos haya vinculado todas estas pruebas con las probables raíces judías de, al menos, gran parte de los pobladores, que seguramente luego se mezclarían con los habitantes del lugar, aunque seguían guardando al menos parte de las costumbres judías.

APOYO EVANGÉLICO
Varias organizaciones cristianas evangélicas han ayudado para su vuelta a casa. 

David Parsons, de la Embajada Cristiana Internacional de Jerusalén, declaró con entusiasmo a CBN News que "El Señor anunció que dispersó al pueblo judío, pero que no los dejaría esparcidos entre las naciones, sino que Él iba a reunirlos para encontrarse con ellos, incluso si estaban esparcidos hasta los confines de la tierra”. En concreto recuerda que "Él dijo: 'traeré a sus hijos desde el este" en el libro de Isaías, "y estos son sin duda el pueblo judío, la antigua tribu israelita que están llegando a casa desde el este."
 
Fuentes: CBN News, Protestante Digital
Editado por: Protestante Digital 2014