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miércoles, 31 de octubre de 2012

31 de octubre, Día de la Reforma


En cada conmemoración del Día de la Reforma se entona este himno, el más conocido de los 37 compuestos por el reformador alemán.
31 DE OCTUBRE DE 2012, ESPAÑA
En las conmemoraciones del Día de la Reforma que se realizan por todo el mundo suele ser habitual que la congregación cante uno de los himnos compuestos por Martín Lutero. Se trata de Castillo Fuerte es Nuestro Dios, una melodiosa marcha de cuatro estrofas que se hizo muy popular entre la gente del siglo XVI.

Lutero, desde niño, fue un apasionado de la música.  Tocaba el laúd y solía apartar tiempo cada día para interpretar melodías con este instrumento de cuerda y cantar.

Ya como monje franciscano, Lutero no abandona su gusto por la música.  Se declara admirador de los textos de los salmos, algo que luego se verá reflejado en sus composiciones.  El dijo que la música era un “don y una gracia de Dios y esto podía hacer huir a Satanás y hacer que el hombre olvidara todo enojo”.

En los primeros pasos de la Reforma, sus canciones fueron más populares que sus escritos. La intención de Lutero era que los himnos sirvieran para que las personas pudiesen alabar juntas a Dios en su propia lengua, ya que en aquella época la parte del canto se reservaba a los clérigos y solía interpretarse en latín.

 PRIMER HIMNARIO POPULAR
Tan sólo ocho años después de la redacción de las 95 Tesis, Lutero daría forma al primer himnario evangélico o protestante, que fue publicado en su ciudad, Wittenberg, en 1524. Constaba de 8 himnos, 4 de ellos escritos por Lutero.

Las personas no tuvieron demasiadas dificultades para aprender las canciones de Lutero, que utilizaba variaciones de melodías populares para sus himnos. Eso facilitó que muchas personas fueran capaces de cantar los himnos compuestos por Lutero en poco tiempo. De alguna forma, el reformador también  fue de los primeros en fomentar el canto congregacional, tan habitual hoy en las iglesias evangélicas.

Lutero dijo una vez:  “Me he convencido tan plenamente del valor del canto en el ministerio cristiano que ahora no permitiría que nadie predicara ni enseñara al pueblo de Dios si no reconoce y practica el poder de los cantos sagrados.  Creo que el Diablo, el autor de ansiedades pesarosas y turbulentas desgracias, huye ante el sonido de la música sagrada casi tanto como ante la misma Palabra de Dios”.

Sus numerosos enemigos muchas veces se lamentaban: “Estos pobres alemanes se están introduciendo, con sus cánticos, en las terribles doctrinas de Lutero, y  sus himnos están destruyendo más almas que todos sus sermones y escritos juntos”.

 DIOS, AMPARO Y FORTALEZA
En su vida , Lutero compuso 37 himnos, de los cuales el más conocido es “Castillo Fuerte es Nuestro Dios”. El himno está basado inicialmente en el Salmo 46.  Su mensaje de seguridad en Dios ante el acoso del enemigo hizo que fuese muy utilizado en las guerras de religión que sucedieron a la Reforma.

Cuando más lo inquietaban las luchas espirituales, Martín Lutero acudía a este salmo, una de sus porciones favoritas de las Escrituras.  Estas palabras se convirtieron en su fuente de ayuda y aliento diario:  “Dios es nuestro amparo y fortaleza, nuestro pronto auxilio en las tribulaciones. Por tanto no temeremos, aunque la tierra sea removida, y se traspasen los montes al corazón del mar, aunque bramen y se turben sus aguas, y tiemblen los montes a causa de su braveza. Jehová de los ejércitos está con nosotros; nuestro refugio es el Dios de Jacob” (Salmo 46:1-3, 11).

Lutero fue tan alentado por estas palabras que escribió un himno basado en ese texto. También adaptó para esas líneas una melodía conocida y estas verdades musicales se convirtieron en el gran lema del pueblo alemán.

En español, la traducción más popular es la que realizó en el siglo XIX  Juan B. Cabrera.  El himno dice así:

 Castillo fuerte es nuestro Dios;
Defensa y buen escudo.
Con su poder nos librará
En este trance agudo.
Con furia y con afán
Acósanos Satán
Por armas deja ver
Astucia y gran poder;
Cual él no hay en la tierra.
 

 Luchar aquí sin el Señor,
cuán vano hubiera sido.
Mas por nosotros pugnará
de Dios el Escogido.
¿Sabéis quién es? Jesús,
el que venció en la cruz;
Señor de Sabaoth,
omnipotente Dios,
él triunfa en la batalla.

Aun cuando estén demonios mil
prontos a devorarnos,
no temeremos, porque Dios
vendrá a defendernos.
Que muestre su vigor
Satán, y su furor;
dañamos no podrá,
pues condenado está
por la Palabra santa. 

  Sin destruir la dejará,
aunque mal de su grado:
es la Palabra del Señor
que lucha a nuestro lado.
Que lleven con furor
los bienes, vida, honor,
los hijos, la mujer,
todo ha de perecer;
de Dios el reino queda.
 

Juan Bautista Cabrera Ibarz o Ivars (BenisaAlicante23 de abril 1837 - Madrid18 de mayo de 1916) fue un poeta, historiador eclesiástico y teólogo anglicano español, primer obispo de la Iglesia Española Reformada Episcopal (1896-1916), hermano del capitán,político liberal y periodista Francisco de Asís Cabrera Ivars, director de El Centinela de Benissa (1901-1905).

Primeras resoluciones del Consejo Consultivo Anglicano (ACC-15) 2012.


Miembros escuchar una presentación de 30 de octubre durante el cuarto día de la reunión del Consejo Consultivo Anglicano en Auckland. Foto: ENS / Mary Frances Schjonberg


Auckland, Nueva Zelanda - En el cuarto día de su reunión el Consejo Consultivo Anglicano ha aprobado una serie de resoluciones sobre temas como el medio ambiente y la salud, así como las cuestiones relativas a los refugiados, los migrantes y la violencia de género.

La ACC comenzó a examinar un informe de 123 páginas de la Comisión Permanente Inter-anglicana sobre la Unidad, Fe y Constitución , que abarca el Pacto Anglicano, la evolución futura de los instrumentos de comunión , así como de los diálogos ecuménicos. El debate continuará, junto con posibles soluciones, el 31 de octubre, el 2 y el 3 de noviembre.

Los miembros también escucharon a Sally Keeble, directora de la Alianza Anglicana , que explicó la labor del grupo de ayuda, desarrollo y promoción iniciada a petición del CAC durante su última reunión en Jamaica en 2009.

Keeble dijo al consejo que la alianza no tiene la intención de ser una agencia programática, sino que proporciona una capacidad de creación de redes y la promoción a través de la comunión. Y, dijo, "un principio fundamental absoluto" es que las prioridades de la organización en la lucha contra la pobreza "debe provenir de aquellas personas que están más cerca de ella."

Por lo tanto, la alianza realizó cuatro consultas regionales durante el año 2011 para empezar a tener conversaciones acerca de su dirección. Esas regiones son Asia, África, América Latina, el Caribe y el Pacífico, dijo, y agregó que las conversaciones han comenzado sobre la celebración de una reunión similar en algún lugar de América del Norte pronto.

Las prioridades de desarrollo que surgieron de esas conversaciones incluyen temas de empobrecimiento económico, la paz y la reconciliación, la gobernanza, el cambio climático, la seguridad alimentaria, los migrantes y los refugiados, así como el empobrecimiento de la juventud, las mujeres y las comunidades. Todas estas prioridades se sustenta en la reflexión teológica, dijo Keeble.

Un enlace de audio de la presentación Keeble está disponible aquí.

Los miembros del Consejo, que estaban sentados según la región y pasaron tiempo debatiendo la presentación Keeble, reportó una creciente conciencia de la necesidad de tener conversaciones más regionales sobre estas cuestiones, así como la necesidad de mejorar los canales de comunicación a fin de que ese tipo de información pueda ser más compartida más fácilmente.

Por ejemplo, Burity Joanildo, el miembro del CAC de Igreja Episcopal Anglicana de Brasil , recalcó el aumentó de los problemas de entendimiento en muchos niveles, incluido la forma de ayudar a las personas  que comienzan a poner en marcha estas medidas al desarrollo y la labor de promoción en el Evangelio.

Además, dijo, algunos de los términos como "seguridad alimentaria" no siempre tienen significados generalizados o comúnmente aceptados. Y, en algunos casos, la gente de la iglesia, académicos y funcionarios del gobierno no siempre hablan el mismo idioma, dijo.

Silla ACC y la Diócesis del Sur de Malawi Obispo James Tengatenga junto a los miembros de su mesa debatió el hecho de que la alianza podría tener "una voz más grande" de toda la comunión para influir en los asuntos regionales. "Eso sería muy bienvenido", dijo.

Reiteró Keeble insistencia de que "es muy importante para la alianza no ser un organismo de financiación."

Durante una conferencia de prensa posterior, Keeble dijo que el hecho de que la Alianza Anglicana no es una fuente de financiación ha significado "que podemos escapar de las discusiones sobre las relaciones con donantes y el donatario y podemos hablar acerca de cuáles son las necesidades de la comunidad, y podemos construir a partir de ahí. "

Keeble hizo un llamado sobre el cambio "energizante", sobre todo "dada la historia de las relaciones entre el mundo en desarrollo y el mundo desarrollado".

Por ejemplo, durante un reciente taller sobre empobrecimiento económico ", la gente hablaba de lo que podían hacer, no lo que no podía hacer, y que estaban hablando de la creación de micro-financiación de programas en su comunidad y la cuestión acerca de cualquier inversión de capital paso a un segundo plano  "y, cuando lo hizo, los participantes primero se interesaban a nivel local para dicha financiación''.

El reconocimiento de que los cambios en la economía mundial significan que hay recursos financieros en el mundo en desarrollo "abre un camino completamente diferente de trabajar y se abren muchas más oportunidades constructivas para hablar sobre la forma en que se combate a la pobreza y la injusticia", dijo .

Mientras que la alianza tiene que ver con el desarrollo y la promoción, la tercera parte de lo que dice Keeble son sus "pilares" es la labor de socorro y ella lo llamó "el área más compleja de nuestro trabajo."

"Eso es en parte sólo por la magnitud de la misma y el hecho de que hay tantos países de la comunión que se enfrentan sólos a los desastres naturales más espantosos  y los conflictos relacionados", dijo, y agregó que la oficina de la alianza recibe peticiones semanales de ayuda a los desastres que no han aparecido en los titulares de prensa.

"Hubiera sido muy fácil haber dicho que acabamos de hacer frente a los desastres en los países pobres y que por tanto no podíamos hacer frente a todo, pero lo que salió de las consultas, y con razón, es que en realidad hay que responder a las necesidades donde quiera que se presenten," ella dijo. "No se puede decir que una víctima del huracán en Nueva York es menos que una víctima del huracán en una isla del Pacífico o de una isla del Caribe. Y lo que hemos tenido que pensar es cómo vamos a responder ".

A veces la respuesta es "apoyo a través de la oración", o ayuda con el acceso inmediato a dinero en efectivo, Keeble dijo, y a veces es ayudar a las iglesias en las zonas propensas a prevenir los desastres y a  desarrollar su capacidad para responder a los desastres con mayor eficacia.

Comienzan las resoluciones :

el Consejo comenzó a examinar las resoluciones propuestas por los oficiales de la comunión de redes que ayudan a coordinar el trabajo de la comunión de la misión y la justicia social.
Entre las resoluciones aprobadas por los miembros están:
  • Resolución 15.1, de la Comunión Anglicana Red Ambiental , que elogia la Declaración y Plan de Acción de Lima , pide a las  provincias para "celebrar, apoyar y alentar a los ministerios nuevos y en curso en el tema de los alimentos sostenible / agricultura, conservación de agua dulce y la energía renovable", considerar la inclusión en su año litúrgico de la creación  y fomentar la acción ambiental a todos los niveles de la comunión. El ACC está programado para continuar discutiendo los asuntos ambientales 1 y 2 de noviembre , así como las resoluciones adicionales que pueden surgir.

  • Resolución 15.2, de la Red de Salud Anglicana , que "reafirma las actividades de salud y la curación" en las provincias "como una característica fundamental y permanente de participación Anglicana en la misión de Dios." En la resolución se insta a las provincias a tener representantes de sus ministerios de salud  implicados en la conferencia de la red  de 2013.

  • Resolución de 15,4, de la   Red  Anglicana para los Refugiados y las Migranciones, que gracias al apoyo de la Provincia de Hong Kong se ha restablecido la red; elogia el "trabajo esencial" que se realiza a través de la comunión para apoyar a los pueblos migrantes, y pide a las diócesis y provincias participar en la asignación global del movimiento migratorio; pide que los anglicanos  reúnan los "estudios de casos concretos" para la defensa de estos pueblos, compartir información y recursos y apoyar la ratificación internacional del Labour Organization convenio 189 sobre el trabajo decente para los trabajadores domésticos y el informe de ACC16.

  • Resolución 15.5, de la Red Familiar Inter-Anglicana , pidiendo a las  provincias que promuevan la inscripción de nacimiento en sus comunidades y apoyo a las familias en la superación de los obstáculos a la inscripción, en parte mediante la asociación con organismos gubernamentales y no gubernamentales. Más información acerca de los problemas relativos a la inscripción de nacimientos aquí .

  • Resolución 15.7, de la Red Familiar Inter-Anglicana , los Red Internacional de Mujeres Anglicanas y la Red Francófona , en relación con la violencia de género. Se aprueba la Carta de la Reunión de los Primados de 2011  sobre la violencia basada género (disponibleaquí ), "se alegra" de la labor ya realizada en la comunión para combatir la violencia basada género, recomienda que las escuelas teológicas de la Comunión capaciten a todo el clero y demás ministros en materia de  violencia de género, apoya la campaña del lazo blanco , felicita al arzobispo de Canterbury y las iglesias en Burundi, Ruanda y el Congo por recoger los trabajos de los  líderes religiosos y agencias para discernir "lo que podría ser dicho y hecho juntos en la respuesta a la violencia sexual como arma de guerra y terror "y apoya la participación Anglicana en el We Will Speak Out coalición de iglesias y agencias cristianas contra la violencia sexual, y alienta a las iglesias a "proveer un ambiente donde los niños y las niñas sean igualmente valoradas y tengan  las mismas posibilidades de participar en actividades de aprendizaje y que fomenten las  relaciones de respeto, independientemente de su sexo, origen étnico y capacidad. "El CAC seguirá examinando la violencia de género durante las sesiones del 30 de octubre y 31 de octubre.

  • Resolución de 15,9, de la Anglican Communion Safe Church Coalition  por la que se  confirma el trabajo realizado hasta ahora en la comunión para crear espacios seguros en las iglesias, un llamado a todas las iglesias miembros a adoptar y aplicar la Carta "para la seguridad de las personas con las Iglesias de la Comunión Anglicana ", e informe a la próxima reunión del CAC sobre el progreso de la implementación,

  • Una resolución relacionada a reconocer la  Anglican Communion Safe Church Coalition como una red oficial de la comunión y elogiar su trabajo en las provincias.

martes, 30 de octubre de 2012

La Luz digital, una revista en ascenso




A continuación detallamos las estadísticas de esta página a través del programa que facilita el Hosting, “Webalizer” y teniendo en cuenta el periodo noviembre/2011 – octubre/2012. Queremos hacer especial hincapié en las que se han producido en el presente mes de octubre, último mes analizado, en el que se han contabilizado una media de casi trescientas visitas diarias, arrojando un total mensual de 9.021, y algo más de 3 gigabytes de tráfico.
Los totales del periodo anual analizado arrojan un resultado de 62.131 visitas, con 25,2 gigabytes de tráfico, y más de veintiocho mil páginas vistas.
Estos resultados casi triplican los del anterior ejercicio, y más allá de los meros datos numéricos y estadísticos marcan la trayectoria ascendente que comenzó en 2011. El pasado mes de marzo publicábamos un avance de la marcha de esta Web:(Para ver, CLICAR AQUÍ), en el que soñábamos con alcanzar una media mensual de 4.000 visitas; esta cantidad se ha visto aumentada a casi 5.200 visitas/mes. Del mismo modo la previsión de 50.000 visitas para este periodo, ha pasado a 62.131.
 
Tal y como decíamos entonces, decimos ahora. Estas cifras no nos deben dejar caer en la adulación, ni tampoco en el conformismo. No son nuestras cifras, no son nuestras obras. Solo al Señor debemos lo que somos. Sembramos, y a Él corresponde el crecimiento. Es por eso que os animo, a todos los que participáis, a que no desmayéis, y a todos aquellos que no lo habéis hecho, a que contactéis conmigo y hablaremos de cómo hacerlo.
A Dios sea toda la Gloria.
El Webmaster, José David Amado. correo@laluzdigital.com
Para acceder a la revista pinche en la siguiente dirección:

El Consejo Consultivo Anglicano vota a favor de una Iglesia ''segura''


La reunión del Consejo Consultivo Anglicano votaron unánimemente para pedir a sus Iglesias que  adopten y apliquen una normativa para proteger a las personas vulnerables.
Más de 80 miembros de la Comunión Anglicana se reunieron en la Catedral de la Santa Trinidad de Auckland (Nueva Zelanda) y se comprometieron a promover el bienestar físico, emocional, espiritual y la seguridad de todas las personas, especialmente los niños, jóvenes y adultos vulnerables, dentro de sus iglesias nacionales y regionales.
Ellos votaron para aprobar una resolución que pedía a sus Iglesias " adoptar y aplicar la Carta  para la seguridad de las personas dentro de las Iglesias de la Comunión Anglicana, e informar a la próxima reunión del Consejo Consultivo Anglicano en cuanto a las medidas tomadas''.
El australiano Garth Blake, coordinador de la Anglican Communion’s Safe Church Network, propuso la resolución y dijo: "Estamos enormemente satisfechos por la aprobación unánime, pero incluso la adopción de una Carta no será efectiva a menos que sea implementada''.
"La adopción es sólo el primer paso y vamos a estar mirando con cuidado para ver lo que cada provincia hace para crear iglesias seguras. La Carta contiene principios de seguridad, pero ¿cómo dichos principios deben ser aplicados tendrán que ser resueltos de una manera contextual en cada provincia ".
El tema de la violencia, en particular contra las mujeres y los niños, ha estado en la agenda de la Comunión Anglicana desde 1998 en la Conferencia de Lambeth de aquel año. Desde entonces, ha habido un esfuerzo constante de las iglesias miembros y líderes de la Comunión Anglicana para hacer frente a cuestiones de protección, pero esta es la primera vez que en toda la Comunión se ha fomentado la adopción de una carta (ver más abajo).
"Está claro que desde la sociedad civil se observa muy de cerca lo que están haciendo las iglesias para detener el abuso", dijo Blake. "Ha habido una desconexión entre lo que las iglesias dicen y lo que ha ocurrido. Las personas se han visto gravemente perjudicados en nuestras iglesias. La confianza se ha perdido. La carta está diseñada para reconstruir esa confianza. "

Carta sobre la seguridad de las personas dentro de las Iglesias de la Comunión Anglicana
Apoyo pastoral donde hay abuso
1. Vamos a ofrecer apoyo pastoral a las víctimas de abusos, a sus familias y parroquias afectadas y las organizaciones de la iglesia a través de:
A).- Escuchar con paciencia y compasión sus experiencias y preocupaciones; 
B).-Ofrecer asistencia espiritual y otras formas de cuidado pastoral.
Respuesta eficaz a los abusos
2. Vamos a tener e implementar políticas y procedimientos para responder adecuadamente a las denuncias de malos tratos presentadas contra el clero y otro personal de la iglesia, que incluyen:
a.- Dar a conocer dentro de las iglesias el procedimiento de presentación de quejas; 
b.- La organización de la pastoral para cualquier persona que hace una denuncia de abuso, 
c.- La determinación imparcial de las denuncias de abusos contra el clero y otro personal de la iglesia, y la evaluación de su idoneidad para el futuro de los denunciados en la continuidad de su ministerio, 
d.- Prestar apoyo a las parroquias afectadas y organizaciones de la iglesia.
Práctica del ministerio pastoral
3. Vamos a adoptar y promover los estándares de educación y capacitación para la práctica del ministerio pastoral del clero y otro personal de la iglesia.
Idoneidad para el ministerio
4. Vamos a tener e implementar políticas y procedimientos para evaluar la idoneidad de las personas para la ordenación como sacerdotes o nombramiento de los cargos de responsabilidad en la iglesia, incluyendo la comprobación de su trayectoria.
Cultura de seguridad
5. Vamos a promover una cultura de seguridad en las parroquias y organizaciones de la iglesia por la educación y la capacitación para ayudar al clero, al personal de la iglesia y participantes para impedir que se produzcan abusos.

La fuerza de la Alianza Anglicana no está en la financiación, sino en la conexión y la coordinación


La directora de la Alianza Anglicana, Sally Keeble, dijo a los miembros reunidos del Consejo Consultivo Anglicano hoy (martes) que la Alianza Anglicana existe para fortalecer la capacidad de la Comunión para llevar a cabo el desarrollo, el alivio y la promoción.
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directora de la Alianza Anglicana Sally Keeble
En su intervención en la sesión de la mañana del CAC-15 , en Auckland-Nueva Zelanda, les dijo a los miembros de la Alianza que no se trataba sólo de  una iniciativa de recaudación de fondos, sino que estaba allí para ayudar a cumplir la misión de Dios a través del fortalecimiento de las actividades de desarrollo, asistencia y promoción de la Comunión Anglicana. Los modelos de trabajo iban a venir, dijo, "desde las bases hacia arriba y conducido por los más cercanos a la pobreza".
Se recalcó la importancia de que la Alianza no se convirtiera simplemente en otro organismo de financiación destacó  el miembro de la Iglesia Episcopal de Nigeria, el arzobispo Ikechi Nwachukwu Nwosu. Él dijo: "Los recursos disponibles en África si se gestionan bien podrían hacer muchas iglesias y comunidades africanas financieramente independientes y ayudar a la Alianza para servirnos mejor."
Uno de los aspectos más destacados de su presentación fue el éxito de un curso de aprendizaje a distancia libre en habilidades de desarrollo comunitario llamado Agentes de Cambio . Los módulos del curso son la inclusión, la consulta y la protección del gobierno de las personas vulnerables; programación del trabajo, y los principios de buena gestión financiera.
Después de su presentación, los delegados se reunieron en grupos regionales para discutir el trabajo de la Alianza y desarrollar preguntas y comentarios.
Algunas de las áreas que los delegados discutieron y presentaron en la sesión plenaria fueron: asegurar el futuro económico de la Alianza, nuestros interlocutores ecuménicos y la capacidad de trabajar juntos, la necesidad de compartir información de una manera simple y directa y de manera oportuna, y una solicitud para disponer de material en una mayor variedad de idiomas.
La Alianza Anglicana - desarrollo, asistencia y defensa - llama a trabajar a través de la Comunión Anglicana. Su misión es aprovechar el trabajo que ya están llevando a cabo en todos los niveles, fomentar la capacidad, coordinar y proporcionar una voz clara en pro de la Comunión Anglicana en el desarrollo internacional . Su desarrollo responde a la resolución a la que se llegó en la última reunión del Consejo Consultivo Anglicano en Jamaica para la formación de dicha organización.

Fuente: 

Anglican Communion News Service

Reino de Dios e Iglesia


Javier Moreno - Jesús de Nazaret predicó el Reino de Dios y en cambio resultó, como si fuera un accidente, la Iglesia. La relación entre el “Reino de Dios” y la “Iglesia” ha sido abordada en ocasiones desde este esquema, un esquema que resulta a todas luces simplificador. Si es verdad que Reino de Dios e Iglesia no se identifican, no es menos cierto que no pueden oponerse, como si el surgimiento de la segunda fuera el producto de haber fracasado la realización del primero.
Todos los exegetas están de acuerdo hoy en día en que el núcleo de la predicación de Cristo fue el “Reino de Dios”. El exigir que en este mundo se instaure o el prometer que en este mundo se instaurará un “Reino de Dios” está suponiendo que en este mundo no es Dios quien todo lo domina, como podría suponerse desde el simple análisis del concepto de Dios. Si un Dios bueno y fuente del bien es creador y señor de su creación, ¿por qué existe el mal o la injusticia dentro de esa misma creación? Diversos sistemas, tanto metafísicos como religiosos, se han planteado siempre el problema, ofreciendo diversas soluciones, todas ellas sin duda con algún punto de plausibilidad. Es tentador, por ejemplo, ante la desesperada constatación de la magnitud y persistencia del mal, el pensar que éste tiene tanta consistencia como el bien, hasta el punto de caer en el dualismo teológico o cosmológico: un dios bueno que crea los espíritus y un dios malo cuyo ámbito sería la materia. Pero el cristianismo, ante este tipo de desviaciones, ha defendido la bondad creatural de la materia, así como la realidad y también la legitimidad la libertad humana, por la que se introducen en el mundo todos los desarreglos pero que no por eso deja de ser querida por Dios. Pues Dios ha querido así al hombre, con esa capacidad para amarle a través de todas las cosas, lo que implica también la misma posibilidad de negarle.
Para leer el artículo completo pinche aquí:


Izquierda Unida denunciará el recorte a Pluralismo y Convivencia


Izquierda Unida denunciará el recorte a Pluralismo y Convivencia
El diputado de IU, Gaspar Llamazares cree que el recorte vulnera “la laicidad del Estado y la igualdad de trato a todas las confesiones” al contrastar con el trato dado a la Iglesia Católica.
29 DE OCTUBRE DE 2012, MADRID
Así lo anunció esta mañana en la anunciada entrevista entre el diputado de Izquierda Unida, Gaspar Llamazares, y el secretario ejecutivo de la Federación Evangélica (Ferede), Mariano Blázquez, en el Congreso de los Diputados, acompañado de su asesor de iniciativas parlamentarias, José Manuel Fernández.

Por su parte, el Secretario Ejecutivo de Ferede acudió a la cita acompañado del pastor de la Iglesia Evangélica Española (IEE), Alfredo Abad, y de Manuel García Lafuente, miembro de la Comisión Permanente de Ferede.

 En el encuentro los representantes de IU   señalaron que denunciarán el  severo recorte al presupuesto de la Fundación Pluralismo y Convivencia , para proyectos de ayuda a la visibilidad y reforzamiento institucional de las minorías religiosas. Recortes que  contrastan con el trato que recibe la Iglesia Católica  por parte del Estado  (recibirá 249 millones de euros en 2013).
300.000 euros de recorte a Pluralismo y Convivencia El Ministerio de Justicia en los Presupuestos Generales del Estado aprobados este mes en el Parlamento propuso  un nuevo ajuste del presupuesto de la Fundación Pluralismo y Convivencia, que pasará de recibir 1,8 millones a 1,5 millones de euros en 2013, un recorte de 300.000 euros a su ya menguado presupuesto, que contrasta con el hecho de que la Iglesia católica española es la única institución que no ha sufrido recortes  de dinero público en la profunda crisis que sufre España.

Los protestantes expresaron su coincidencia con ese criterio –de “laicidad e igualdad”, quedando por ambas partes dispuestos a una interlocución abierta para éste y los otros asuntos que se trataron.

 AGRADECIMIENTO Y COLABORACIÓN
 Por su parte, los representantes evangélicos de Ferede agradecieron al diputado de IU su iniciativa de llevar a la Mesa del Congreso y al Gobierno la situación de los pastores evangélicos jubilados a los que no se les permitió cotizar durante el franquismo , ampliando la información sobre el tema e informándole de las gestiones que, desde Ferede y desde la IEE, se han estado haciendo a distintos niveles.

 Los interlocutores de IU manifestaron su intención de seguir defendiendo este asunto en la Cámara y cualquier otro que tenga que ver con los derechos de las minorías religiosas, desde una postura política “a favor de la laicidad del Estado y de la igualdad de trato para todas las confesiones”. 
 
Fuente: Actualidad Evangélica


 

MUNDO ANGLICANO: Nuevo obispo anglicano en Singapur

Obispo Ponniah (en rojo y dorado vestido ceremonial) y el arzobispo Lapok (en oro) en el altar de la Catedral de St Andrew.  Obispo Ponniah es noveno obispo de la Iglesia Anglicana de Singapur - ST FOTOS:.  DESMOND LIM
Obispo Ponniah (en rojo y dorado vestido ceremonial) y el arzobispo Lapok (en oro) en el altar de la Catedral de St Andrew. Obispo Ponniah es noveno obispo de la Iglesia Anglicana de Singapur. - ST FOTOS: DESMOND LIM


En una ceremonia llena de tradición, la Iglesia Anglicana ha recibió al Reverendísimo Rennis Ponniah que fue instalado como su nuevo obispo en la noche del sábado.
Al servicio de casi tres horas de duración en la Catedral de San Andrés al que asistieron más de 2.500 personas, entre dignatarios, políticos, líderes de otras denominaciones cristianas y clérigos anglicanos de todo el mundo.
El presidente Tony Tan Keng Yam y su esposa Mary, ambos anglicanos, estuvieron presentes, así como los diputados Christopher Lawrence Wong y De Souza, y los ex políticos Seet Ai Mee y Lim Hwee Hua.
El Obispo Ponniah, que está casado y tiene cuatro hijos, será el noveno obispo de Singapur.

lunes, 29 de octubre de 2012

Un día para recordar



Escudriñáis las Escrituras, porque os parece que en ellas tenéis vida eterna, y ellas son las que dan testimonio de mí. (Juan 5, 39 BTX)
Los cambios de costumbres, en ocasiones muy drásticos, son evidentes en todas las sociedades contemporáneas, sin excluir la nuestra. Un ejemplo claro lo constituye el próximo 31 de octubre, que ha pasado, de ser la tradicional “noche de ánimas” previa al día de Todos los Santos —o Día de Difuntos, que tanto juego ha dado en la literatura universal, sin olvidar las célebres Leyendas becquerianas—, al controvertido Halloween, de recentísima importación. Sin entrar en disputas acerca de la conveniencia, o no, de su celebración, o su trasfondo pagano, nos proponemos más bien con esta breve reflexión traer a la memoria del pueblo evangélico la importancia de esta fecha tan señalada en el calendario protestante: el 31 de octubre es el Día de la Reforma, el aniversario de la mayor revolución de la historia del cristianismo, cuyas consecuencias han de seguir fundamentando y fortaleciendo las distintas denominaciones protestantes presentes en nuestro mundo.
El versículo del encabezado, de todos tan conocido, viene a resumir de manera magistral las dos ideas básicas que han sustentado el protestantismo, histórico y evangélico, desde el siglo XVI hasta hoy.
La primera hace referencia a las Escrituras. Escudriñáis las Escrituras, dice Jesús a los judíos. El pueblo de Israel de comienzos de nuestra Era consideraba los Escritos Sagrados legados por Moisés y los profetas como la esencia de su fe y la base de su propia entidad como nación santa.Sola Scriptura, la Biblia sola, será uno de los axiomas formulados por el reformador Martín Lutero, y que sigue estando presente en las confesiones de fe de tantas iglesias surgidas del tronco evangélico: la Biblia es la única Palabra de Dios, la fuente exclusiva de información acerca de todo lo que el Creador del Universo ha comunicado a los hombres, y la única regla de fe y práctica para la vida de los creyentes. En efecto, la Reforma ha devuelto la Biblia a las naciones; al traducirla a las lenguas de todos los pueblos y alentar su lectura y su estudio constante, ha colocado la Palabra de Dios al alcance de todo el mundo, y ello ha redundado en beneficio de quienes han hecho de ella su guía y su inspiración. Lo que cabría preguntarse es hasta qué punto es esto una realidad en los ambientes evangélicos actuales, al menos en el que conocemos más de cerca.
Venimos comprobando con cierta preocupación cómo de un tiempo a esta parte están ocupando los púlpitos de ciertas congregaciones —a veces de denominaciones enteras— ciertas figuras que pretenden vehicular como mensajes divinos supuestas “revelaciones” que afirman recibir de Dios, o incluso “sueños inspirados” en los cuales se les transmiten comunicaciones divinas, bien para el conjunto de los creyentes, bien para individuos muy concretos. De esta forma, su predicación y su instrucción a la Iglesia se transforma sencillamente en una relación de esos encuentros privilegiados que supuestamente mantienen con la Divinidad, salpicada en ocasiones con alguna que otra cita de las Escrituras, pero tan solo como corroboración de lo que, al parecer, Dios les ha comunicado de forma muy directa. ¡Y ay del miembro de cualquiera de esas congregaciones que ose rebatir lo que se ha dicho o manifestar disconformidad con la manera en que se ha presentado! Automáticamente se lo tilda de rebelde, satánico, impío y cualquier otra flor del mismo jardín, cuando no se le imponen sanciones mayores: ¿cómo se atreve a oponerse a lo que el mismo Dios ha revelado a su “siervo escogido”? Situaciones como esta no es necesario buscarlas en tierras lejanas o países del Tercer Mundo, donde la pobreza y la ignorancia endémicas parecen campo abonado para este tipo de fenómenos. Se encuentran aquí mismo, en nuestras propias ciudades, en congregaciones que tal vez conozcamos o con las que mantenemos cierto contacto.
Las Escrituras de que habla Jesús, esa Biblia a que se referían los reformadores protestantes del siglo XVI, han de ser la base exclusiva de nuestra predicación. Dios habla a través de su Palabra escrita. Por un misterioso designio de su Providencia, que no siempre podemos llegar a entender, ha decidido que todo cuanto necesitamos saber acerca de él, está ahí, en sus capítulos y versículos. No ha menester buscarlo en otro lugar. No hay nada acerca de él que proceda de otras fuentes. La Reforma tuvo que hacer frente en su momento a quienes, llevados de un celo enfermizo, pretendían hacerse pasar por “profetas”, “apóstoles” y “videntes” agraciados con revelaciones directas, los llamados “exaltados” (Schwärmer, en los escritos de Lutero), gentes que reclamaban la autoridad de vehicular mensajes divinos para la Iglesia y el mundo haciendo caso omiso de la propia Palabra. Los reformadores en su conjunto supieron actuar con prontitud; las congregaciones reformadas denegaron a aquellas personas cualquier tipo de autorización para enseñar o predicar. Estaba muy claro que Dios había hablado, y seguía haciéndolo, a través de su Palabra escrita, y era allí donde había que encontrar su voluntad.
Las iglesias protestantes y evangélicas de hoy deben actuar de la misma forma, a fin de no perder el norte. La Biblia sigue vehiculándonos hoy la instrucción que Dios desea para su pueblo. Nadie se lleve a engaño. Nadie se deje engatusar por los cantos de sirena de soñadores y exaltados que pretenden hoy ser apóstoles o profetas con nuevas luces y nuevos mensajes que transmitir. Dios ha hablado. Dios sigue hablando porque las Escrituras, debido a los avances en los métodos de interpretación y al desarrollo de las disciplinas vinculadas con su estudio, nos muestran nuevas pinceladas sobre esa Palabra viva que transmiten. No es porque sí que cada año que transcurre aumentan las publicaciones de alta calidad sobre exégesis de los Sagrados Textos o acerca de temas bíblicos importantes para el hombre de hoy. Quien desee saber lo que Dios dice, ha de acudir a la Santa Biblia.
La segunda idea que transmite nuestro versículo es la sorprendente afirmación de Jesús, según la cual ellas [las Escrituras] dan testimonio de él. El Señor resucitado, en memorable conversación con dos discípulos que descendían de Jerusalén a Emaús (cfr. Lucas 24, 13-49), les mostró todo cuanto se afirmaba acerca de él en la Ley de Moisés, en los Profetas y en los Salmos. No es porque sí que la Reforma, desde Lutero hasta Juan de Valdés, desde Calvino hasta Casiodoro de Reyna o Cipriano de Valera, pasando por cualquier otro nombre destacado que aparezca en los manuales de historia de la Iglesia, hiciera hincapié en otro axioma que a veces tendemos a olvidar: Solus Christus, es decir, solo Cristo da sentido a toda la Escritura. Más aún, los archiconocidos Sola Fides Sola Gratia (solo por la fe somos justificados y solo por gracia somos salvos) únicamente alcanzan su verdadero significado a la luz del Solus Christus. Interesante.
Durante mucho tiempo se ha difundido entre nuestros medios evangélicos la idea de que somos “el pueblo del Libro”, el Libro por antonomasia, el Libro con mayúscula, que es otro que la Biblia. No podemos estar de acuerdo con esta afirmación, como ya lo hemos expresado en otras ocasiones, en público y en privado. Llamarnos a nosotros mismos “el pueblo del Libro” puede resultar engañoso, ya que hay otros que se denominan de la misma manera y con motivos muy similares: los propios judíos ortodoxos, sin ir más lejos, cuya veneración por los escritos de la Sagrada Torah (el Pentateuco) es de todos conocida; y no hay que olvidar a los musulmanes, cuya presencia es cada día más patente en nuestra sociedad, que veneran su Corán, el libro sagrado, según ellos, bajado del cielo. Los cristianos evangélicos y protestantes no somos un pueblo de un libro, por importante que este sea. Somos el pueblo de una persona, de un individuo excepcional de quien nos confesamos discípulos y a quien proclamamos como Señor y Salvador, Dios hecho hombre, muerto y resucitado, que vive y reina para siempre.
Esto nos lleva a cuestionarnos también cómo leemos la Biblia, o qué leemos exactamente en ella. Los movimientos fundamentalistas originados en los Estados Unidos, y con amplias ramificaciones incluso en nuestro país, han vendido —¡y muy bien, por cierto!— la desagradabilísima imagen del típico predicador de película o de canal satélite, mal llamadorevivalista, que con un ejemplar de las Sagradas Escrituras en la mano alzada a guisa de martillo lanza anatemas contra filosofías, teorías científicas, cambios sociales y políticos, mientras esgrime amenazas apocalípticas sobre un mundo al que considera diabólico y condenado de antemano a la destrucción eterna. Esas figuras grotescas, que a más de uno de nuestros conciudadanos causan la risa, en realidad debieran hacernos temblar; so capa de una religiosidad y un biblicismo extremos, van vehiculando ideologías políticas extremistas muy marcadas y una forma de pensar que no se diferencia en nada de la que ostentan las sectas más peligrosas, que suelen ser, además, negocios harto jugosos en ocasiones. La Biblia es su bandera, hasta su ídolo, pero están muy lejos de entender realmente su mensaje. Cristo ocupa muy escaso espacio en su predicación.
Las Escrituras nos han sido dadas como testimonio exclusivo de Cristo. No como catecismo o manual de teología dogmática. Ni siquiera como normativa moral para las congregaciones. Tampoco a guisa de “mapa profético”. Los cristianos protestantes y evangélicos no tenemos como misión difundir simplemente un libro o un corpus doctrinal mejor o peor elaborado, sino proclamar a aquel al que apuntan sus páginas. Nuestra lectura y nuestro estudio de la Biblia, personal o compartido, público o privado, resultará por completo vacío y carente de sentido si no es Cristo el tema central que lo impregne todo, el Antiguo y el Nuevo Testamento.
Sola Scriptura y Solus Christus, enseñaron los reformadores. Y tenían razón, porque la Escritura da testimonio de Cristo.
Feliz Día de la Reforma.
Fuente: Lupa Protestante:

Autor/a: Juan María Tellería Larrañaga

Juan María Tellería Larrañaga Ha publicado 37 articulos en Lupa.
El pastor Juan María Tellería Larrañaga es en la actualidad profesor y decano del CEIBI (Centro de Investigaciones Bíblicas),Centro Superior de Teología Protestante.



Comunión Anglicana. Secretario General: "Nueva Zelanda nos ha dado una cálida bienvenida"


El Rvdo.Canon Kenneth Kearon, secretario general de la Comunión Anglicana, dijo en la conferencia de prensa hoy, 29 de octubre, sobre la ACC15, que la  deán de la Holy Trinity Cathedral, Muy Reverenda Jo Kelly-Moore y los anglicanos de Nueva Zelanda habían dado a los miembros de la Comunión Anglicana una cálida bienvenida. Luego pasó a explicar a los periodistas reunidos el programa para el resto de la reunión y respondió a sus preguntas.
 para oír: (idioma: inglés/ english lenguage)
Duración: 11:30 | Tamaño del archivo: 3.95MB

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El reverendo Canon Kenneth Kearon
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La muy reverenda Jo Kelly-Moore
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Fuente: Servicio de Noticias de la Comunión Anglicana