Hallan en Belén un pilar de tiempos del Primer Templo

 

Capitel del pilar hallado en Belén / The Times of Israel, Binyamin Tropper

 

Se trata de una enorme columna tallada de gran valor arqueológico, situada cerca de Belén, y según los expertos relacionada con el reino de David y Salomón en tiempos del Primer Templo.

27 DE JUNIO DE 2013, JERUSALÉN

El guía turistico israelí Binyamin Tropper pensó que era el primero en descubrir una enorme columna en las afueras de la ciudad de Belén, pero se sorprendió al saber que las Autoridades Judías conocían su existencia durante décadas y han mantenido en secreto el hallazgo.

Cuando me dio cuenta de la importancia de este pilar, lo comunicó a la Autoridad de Antigüedades de Israel (IAA por su siglas en inglés), que respondió: "Está muy bien pero manténganlo en silencio".

Tropper ha desobedecido la petición de la IAA para quedarse callado en relación a este descubrimiento, ya que cree el beneficio de excavar en la zona supera los posibles conflictos. Sin embargo, Tropper no ha revelado la ubicación exacta de la columna para evitar atraer ladrones de antigüedades y por encontrarse en un huerto propiedad de un palestino.

EL PILAR DEL REINO DE DAVID Y SALOMÓN
El pilar tiene unos 2800 años de antigüedad, se encontraba dos metros bajo tierra y "pesa (aproximadamente) cinco toneladas, por lo que no se puede mover", señala Tropper, por lo que "se puede asegurar que está en su lugar" original.

En los últimos 30 años en Israel se ha venido debatiendo acerca del tamaño y la importancia del reino del Rey David y de su hijo Salomón y la veracidad de lo que relata la Biblia. El diseño de esta columna, según Tropper tiene una coherencia con la arquitectura de tiempos del Primer Templo y ayudará a proporcionar pruebas concretas de la existencia del Reino de David y Salomón en la región de Judea. 

  A principios de este mes, varios arqueólogos israelíes prominentes fueron llevados a inspeccionar el lugar. Entre ellos estaba Yosef Garfinkel, un profesor de arqueología de la Universidad Hebrea. “No hay duda de que los restos son los de la construcción monumental de la época del Primer Templo”, dijo Garfinkel, que explicó que la parte superior de la columna, conocida como capitel, es de un tipo conocido como proto-eólico, un estilo se remonta a alrededor de 2800 años atrás.

La columna marca la entrada a un túnel de agua excavado en la roca que alcanza unos 250 metros bajo tierra, un complejo que es casi seguro que sólo pudo ser llevado a cabo por los reyes de Judá en la cercana Jerusalén.

Por su tamaño y estilo, dijo Garfinkel, el túnel evoca otro gran proyecto similar de los tiempos del Primer Templo, el túnel de Siloé en Jerusalén (ahora bajo el barrio árabe de Silwan, que fue construido por el rey Ezequías para canalizar el agua en la ciudad antes de un asedio asirio en el siglo octavo antes de Cristo, de acuerdo al libro de Reyes).

Si fuesen ciertas estas afirmaciones, la época de este pilar se remontaría a tiempos del Rey Salomón y se relacionaría con la construcción del Primer Templo y la presencia del reino de David y Salomón en Judá.

LA ARQUEOLOGÍA Y LOS PROBLEMAS POLÍTICOS
Debido a la complejidad de las relaciones árabe-israelíes el hallazgo está siendo voluntariamente ignorado para evitar que se produzca una mayor tensión en el debate sobre quién tiene derecho sobre el lugar geográfico denominado en el mundo occidental como Tierra Santa. "Como el lugar donde se encuentra está en la Ribera Occidental y no dentro de las fronteras oficiales de Israel, es más problemático excavar allí que en Israel", señala Yosef Garfinkel, profesor de arqueología en la Universidad Hebrea.

La IAA envió a FoxNews un comunicado cuidadosamente redactado que reconoce superficialmente el descubrimiento de la columna y donde expresa su preocupación por la relación inevitable entre la arqueología y el conflicto de Oriente Medio.

"La compleja realidad de Israel conlleva a que a veces la disciplina académica arqueológica se relacione con los problemas políticos en materia de derechos y raíces históricas", señala la IAA a FoxNews en su correo electrónico. "Cuando un descubrimiento arqueológico importante requiere de investigación adicional, la IAA vela porque se haga y tal es el caso: la IAA está trabajando para llevar a cabo una excavación completa del sitio, que permitirá el estudio a fondo para divulgar sus conclusiones tanto en publicaciones generales como científicas".

 

Fuentes: Entrecristianos, The Times of Israel

Editado por: Protestante Digital 2013

 

Oración urgente por Amber.

Pedimos oración URGENTE para Amber, hija mayor de nuestro hermano el Rvdo. Alberto Sánchez de Bilbao. Ha padecido un derrame cerebral y lleva varios días en la UCI. Hioy 25 de junio se le va a realizar un angiograma en el cerebro al objeto de poderle sellar con láser la zona afectada. Rogamos la máxima atención sobre este particular y confiamos en que el Señor restablecerá pronto a la hija de nuestros queridos hermanos. GRACIAS.

Diálogo sobre los desafíos pastorales frente a la globalización (CLAI-CEC)

Consejo Latinoamericano de Iglesias y Conferencia Europea de Iglesias: Diálogo sobre los desafíos pastorales frente a la globalización.

Fuente: Lupa Protestante.

La violencia contra la mujer, en niveles de epidemia según la OMS

 

Varias mujeres durante una protesta contra la violencia machista / Efe

 

Este problema y situación afecta a un tercio de las mujeres del mundo, y la tolerancia ante la violencia contra las mujeres es uno de los grandes problemas a solucionar.

20 DE JUNIO DE 2013, MADRID

La violencia contra las mujeres es un "problema de salud global" que tiene "proporciones epidémicas", según las conclusiones del primer informe mundial realizado por la Organización Mundial de la Salud (OMS) sobre este problema, que afecta a un tercio de las mujeres en el mundo.

Es la primera vez que la agencia sanitaria de Naciones Unidas realiza un estudio global sobre la prevalencia de la violencia contra las mujeres, tanto la ejercida por sus parejas como por hombres con los que no comparten su vida.

Los datos muestran que el 35% de todas las mujeres padecerán violencia machista a lo largo de su vida, algo que les dejará consecuencias que pueden ir desde un brazo roto, a embarazos indeseados, a problemas psicosociales profundos.

El estudio revela que, globalmente, el 38% de todas las mujeres asesinadas lo fueron a manos de sus parejas, y que el 42% de las que padecieron violencia física o sexual de su pareja sufrieron graves consecuencias médicas posteriores.

El informe también muestra que las mujeres violentadas tienen dos veces más posibilidades de experimentar depresión o alcoholismo que el resto.

Las mujeres violadas tiene una vez y media más posibilidades de contraer enfermedades de transmisión sexual como la sífilis, la clamidiasis, la gonorrea o el VIH-Sida.

Asimismo, las mujeres que han sido víctimas de violencia sexual tienen el doble de posibilidades de quedarse embarazadas sin desearlo que el resto, y sus bebés tienen un 16% más posibilidades de nacer con bajo peso.

ÁFRICA, EPICENTRO DEL PROBLEMA
Por regiones, la prevalencia de maltrato de mujeres se sitúa en un 45,6% en África; un 40,2% en el Sudeste Asiático; un 36,4% en el Mediterráneo Oriental (aunque no hay datos sobre la violencia que no fue ejercida por la pareja); un 36,1% en las Américas; un 32,7% en los países de altos ingresos; un 27,9% en el Pacífico Occidental; y un 27,2% en Europa del Este.

Uno de los principales problemas es que el miedo de ser estigmatizada provoca que muchas mujeres no denuncien o ni tan siquiera comenten con el personal sanitario que son víctimas de maltrato.

A pesar de los obstáculos, el 7,2% de las mujeres en el mundo denunciaron haber padecido violencia machista y acoso sexual por hombres que no son sus parejas; éstas mostraron padecer 2,3 veces más alcoholismo que el resto, y sufrían 2,6 veces más casos depresión o ansiedad.

Ante esta realidad, el informe destaca la necesidad de que todos los sectores de la sociedad se comprometan a "eliminar la tolerancia ante la violencia contra las mujeres", y a ayudar a las que la han padecido.

Para ello, la OMS ha editado unas directrices destinadas a que el personal sanitario sepa detectar, tratar y en su caso denunciar los casos de mujeres maltratadas.

La OMS pretende que todos los trabajadores de la salud cuenten con formación para detectar las víctimas de maltrato y saber responder adecuadamente en función del caso.

 

Fuentes: Efe

Editado por: Protestante Digital 2013

 

Nace la Revista Protestante de Teología (RPT)

Revista Protestante de Teología (RPT) / PES

 

Edita el Claustro de la Facultad Protestante de Teología UEBE y dirige el profesor Fernando Méndez

17 DE JUNIO DE 2013, MADRID

“Para caminar juntos por caminos conocidos y por conocer”. Con este lema presenta la Facultad de Teología Protestante UEBE su nueva revista académica Revista Protestante de Teología (RPT). Se trata, según su director, el profesor de dicha institución Fernando Méndez, de una publicación multidisciplinar, editada desde una perspectiva protestante con artículos de reflexión, formación y actualización teológica firmados por autores nacionales e internacionales de primer nivel.

“RTP es un proyecto que surge de la iniciativa de los profesores de nuestra Facultad, con el objetivo de continuar la importante tarea de reflexión, formación y praxis que realizamos”, comenta Méndez. Con el citado lema de la revista “Para caminar juntos…” , los editores, el Claustro de Profesores del antiguo Seminario Bautista, actual Facultad, pretenden ”reconocer el valor de la tradición, identidad y legado histórico recibidos, pero, a su vez, queremos mirar hacia adelante con el propósito de avanzar en una extensión contextualizada del Reino de Dios”.

La publicación es smestral (dos números al año), con cinco artículos en cada uno de los números, uno de ellos en inglés, para incentivar la reflexión teológica en este idioma, vehicular también en la teología, en este mundo globalizado. Los temas y autores son diversos, las áreas y énfasis de reflexión multidisciplinares, siempre desde una óptica netamente protestante.

PRIMER NÚMERO
Julo Díaz Piñeiro, rector de la Facultad, abre este primer número con el artículo "La experiencia religiosa en Juan de Valdés". El director de la revista, Fernando Ménde, publica "Zaqueo, ¿conversión o vindicación?" Javier Álvarez Ballesteros contribuye con el ensayo "Amilenarismo agustiniano y el nacimiento de la Filosofía de la Historia". Evangelina Sierra Bernardino firma una crónica de referencia para la "Recuperación de la Memoria Histórica: Protestantes gallegos durante la Guerra Civil Española". El artículo en lengua inglesa lo firma Stephen C. Barton: "Spirituality and the emotions in early Christianity: The case of Joy".
“Una herramienta práctica para la reflexión, formación y actualización teológica”, comenta Fernando Méndez para animar a la suscripción. De la absoluta certeza de sus palabras puede dar buena fe el editor de esta reseña, quien ha sido invitado a sumarse al equipo de Redacción colaborando en la revisión de textos.

Bien al contrario de lo que ocurre con las revistas de teología, y por extensión con las publicaciones académicas en general, RTP no está concebida para mostrar lo mucho que los autores de los artículos que publica saben de sus temas, sino de lo mucho que el lector interesado puede aprender de unos autores que a la excelencia del conocimiento de los temas que dominan unen la excelencia de saber comunicarlos.

Los precios de la suscripción anual (dos números) son de 15€ para España; 20€ para Europa; 20$ para América Central, Caribe y Sudamérica; y 30$ para el resto del mundo. RPT@ftuebe.es

 

Autores: Manuel López

Fuentes: PES (Periodistas en español)

Editado por: Protestante Digital 2013

 

¡STOP! Rodando el Cambio.

Stop! Rodando el cambio es un documental grabado por un equipo de mujeres y financiado colectivamente. Durante un mes viajamos por distintas alternativas entre España y Francia en busca de otras formas de vida más respetuosas con el entorno y las personas que habitamos en él. La teoría del decrecimiento en la que nos basamos nos alerta de la imposibilidad de seguir produciendo como hasta ahora en un planeta cuyos recursos son finitos. Estos niveles de consumo nos han conducido a la desaparición de los bosques, a tener ríos y mares contaminados, sistemas de alimentación intoxicados… todo ello alimentado por la especulación financiera y una clase política despreocupada tanto a nivel social como medioambiental. ¿Cuánto tiempo más podremos esperar para que se produzca un cambio de paradigma a nivel mundial? ¿Es posible vivir felices reduciendo drásticamente nuestras necesidades?
Fuente: Lupa Protestante.

Lutero y el regreso a las raíces del evangelio, en TVE

Captura de pantalla de un momento del programa (Mario Escobar a la izquierda e Ignasi Fernández a la derecha) / La2, TVE

“Aunque a menudo se le presenta como alguien en contra de la Iglesia Católica”, dice Mario Escobar, “Lutero fue un hombre que estuvo sobre todo a favor de dar una buena noticia: no había nada que pagar para obtener la salvación del alma”.

11 DE JUNIO DE 2013, MADRID

En la mañana del martes el programa de actualidad  'Para Todos La 2'  dedicó sus primeros minutos a presentar un debate sobre la figura histórica de Lutero, en el que participaron el historiador y escritor evangélico Mario Escobar, junto a Ignasi Fernández, profesor de Historia Moderna de la Facultad Autónoma de Barcelona.

En la conversación, ambos contertulios fueron explicando la situación social y política en la que se desarrolló la Reforma, centrándose en la figura de Martín Lutero, el monje agustino considerado el iniciador del movimiento en el siglo XVI.

No en vano se celebra cada 31 de octubre el día de la Reforma, ya que fue ese día cuando Lutero clavó las 95 tesis en la puerta de la iglesia de Wittemberg,denunciando la práctica de la Iglesia Católica de la venta de indulgencias para conseguir el perdón de pecados.

Una Iglesia Católica en la que su jerarquía se había amoldado a las formas feudales, “alejándose mucho de las enseñanzas primitivas de Jesús de Nazaret”, decía Mario Escobar. “El lujo, la avaricia y la política habían sustituido al mensaje de esperanza y consuelo” característico de Jesús.

Ignasi Fernández concuerda con este retrato de una institución “con luces y sombras”. “Había una implicación muy grande de las altas jerarquías en asuntos políticos, y por tanto los abades, obispos y el Papa eran más vistos como señores feudales que como autoridades espirituales”, explicaba el profesor de la UAB, que recordó que la reforma de Lutero “no nace de la nada”, sino que ya desde el siglo XV “se producen llamadas desde varios grupos y teólogos a una reforma” de la iglesia. Pero estas llamadas de atención “no encontraron una respuesta práctica más que iniciativas muy limitadas”.

LAS INDULGENCIAS Según ambos historiadores la práctica de las indulgencias había derivado a una “compraventa” de la salvación del alma, “el asunto más importante en la sociedad del siglo XVI”, explica Fernández.

Las indulgencias eran vendidas por la Iglesia Católica que en aquellos momentos afrontaba grandiosas reformas arquitectónicas en el Vaticano. De hecho Lutero visita Roma y se sorprende al ver esta práctica, pero cuando se rebela contra ella es cuando la venta de indulgencias llega a su ciudad, a Wittemberg. “Ve que a la gente pobre que casi no tiene nada se le venden estas indulgencias, algo que no servía”, dice Escobar.

Pero Lutero se oponía, sobre todo, porque había descubierto en la Biblia algo que cambiaría su vida.

EL REGALO DE LA SALVACIÓN
El teólogo alemán de Wittemberg fue una persona preocupada por la culpa, por querer llegar a obtener la salvación ante Dios. Para él fue tremendo descubrir el concepto de la fe que salva. “Descubre que la salvación es gratuita, que es por gracia, que no se debe comprar ni comerciar”, dice Escobar.

El estudio de diferentes pasajes de la Escritura llevaron a Martín Lutero a encontrar la paz que tanto buscaba. Porque entiende que “la justicia no se puede ganar por méritos propios porque Cristo hizo ese sacrificio en la cruz por ti y tienes acceso a la salvación directamente. Eso le revoluciona la vida”.

Por eso, Escobar considera a Lutero no sólo un hombre que se opone a los abusos de la Iglesia Católica, sino sobre todo “un hombre a favor de dar una buena noticia a esa sociedad que está tan obsesionada con la salvación y que no la alcanza”.

Ignasi Fernández concuerda con que Lutero choca contra la doctrina de las indulgencias y contra cualquier otra obra que se quiera hacer para obtener la salvación, “porque ve que la salvación del alma no depende de una obra que uno haga, sino sólo de la fe en Jesucristo. A partir de ahí se conforma un alejamiento bastante rápido de la Iglesia Católica que finalmente dará lugar a otra confesión”.

LA TRADUCCIÓN DE LA BIBLIA Un punto clave en la extensión de las ideas de Lutero será la imprenta, que ayudó a difundir sus escritos y discursos por toda Europa. Pero además, Lutero tradujo la Biblia al alemán popular. Lo hace porque quiere que la gente pueda acercarse por sí misma a los textos, que entonces no se encontraban más que en un latín que pocos entendían.

Mario Escobar explica que Lutero entiende “que pueden matar a un Lutero, pero no pueden matar a un millón. El piensa que si la gente puede ver la verdad por sus propios medios, en su lengua natural, llegarán a entender esta verdad que él entendió”. Por eso se esfuerza no sólo en traducir, sino en usar un lenguaje muy popular, “aún yendo casi de incógnito a los mercados para escuchar las expresiones coloquiales de la gente”.

El historiador evangélico apunta que la Reforma además trajo un avance importante al popularizar la alfabetización, ya que invita a cada creyente a leer por sí mismo las Escrituras.

RUPTURA CON LA IGLESIA CATÓLICA
Las consecuencias de la acción de Lutero tienen su eco hasta hoy. Pero Lutero no pretendía romper la Iglesia Católica, en opinión de ambos expertos. “Lutero tenía la idea de reformar excesos, pero también la doctrina. El veía que el problema (en la Iglesia Católica) era la doctrina basada en la escolástica, en Aristóteles, una teología que llevaba a una enseñanza de la fe que estaba en contra de lo que él creía. Cambiar la teología es lo que muchos no quisieron cambiar”.

Ignasi Fernández considera que Lutero quería que la Iglesia volviese “a una forma más evangélica, más apostólica, de retorno a los orígenes”. Pero la Iglesia Católica no reaccionó a tiempo, “no hubo una percepción clara del desafío que planteaba a la Iglesia Católica. Y cuando la Iglesia reacciona intentando plantar terrenos de entendimiento, no hubo voluntad de llegar a un acuerdo. Así se llegó a la división”.

Para Todos La 2 - Debate: Martin Lutero

• Para Todos La 2 - Debate: Martin Lutero

Fuente: Protestante digital

Una iniciativa por una buena vista

Solidaridad. El proyecto 'Una mirada solidaria', de la Fundación Multiópticas y Cruz Roja, examina la vista y proporciona unas gafas nuevas de forma gratuita a personas sin recursos

PILAR HERNÁNDEZ MATEO CÁDIZ / PILAR HERNÁNDEZ MATEO | ACTUALIZADO 12.06.2013 -

ALIZADO 12.06.2013 - 08:27

Sara tiene 17 años y ayer supo que necesita gafas "para cerca, para estudiar y ver la tele". Ella vive en Chiclana y fue con su madre y su hermano hasta la sede de Cruz Roja en Cádiz para que le examinaran la vista. Volvió muy contenta a casa porque pudo escoger las gafas que más le gustaban dentro de una gran variedad de modelos nuevos. 

Una de las trabajadoras de Multiópticas graduando la vista a una mujer ayer en la sede de Cruz Roja Española en Cádiz.

Esta familia participó en Una mirada solidaria, el proyecto de colaboración de la Fundación Multiópticas y Cruz Roja Española que, después de pasar por varias ciudades españolas, ayer llegó a Cádiz para continuar también hoy. 

Y seguimos siendo políticamente incorrectos…

Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne.(Génesis 2, 24 RVR60)

Nuestra reflexión de la semana pasada sobre la misión real de la Iglesia, que es —según decíamos— hablar alto y claro en la sociedad dando testimonio de Cristo y su mensaje redentor, ha sido al parecer bien recibida por muchos creyentes lectores de “Lupa Protestante”, como se ha evidenciado en la correspondencia privada que hemos estado recibiendo y leyendo con mucho interés a lo largo de esta semana. Uno de los amigos que se han dirigido a nosotros nos expresaba su preocupación por el hecho de que la sociedad occidental hodierna, y más concretamente la sociedad española (aunque nos imaginamos que otras no le van a la zaga) —citamos literalmente— “no sólo te pone mala cara o te ningunea si dices que eres cristiano y cristiano evangélico, sino que por sólo el hecho de expresar tus convicciones sobre ciertos asuntos como la familia tradicional enseguida te llaman “facha” y te marcan y ya lo tienes todo perdido”. Estas palabras nos han dado que pensar durante estos dos últimos días, tanto que hemos decidido compartir hoy con todos nuestros amigos y amables lectores de “Lupa” un pensamiento que también puede ser tildado de “políticamente incorrecto” —¡y a mucha honra!— y que se fundamenta en el versículo que citamos en el encabezamiento.

¿Políticamente incorrecto?

…y delante de gobernadores y de reyes os llevarán por causa de mí, para testimonio a ellos.(Evangelio según San Marcos 13, 9b RVR60)

A quien puso por escrito estas palabras recogidas en el Evangelio poco le debía importar el “qué dirán”. Y a quien las pronunció, pues mucho menos todavía. Los que hoy piensan —y llegan incluso a afirmar sin ningún rebozo— que en aquellos tiempos antiguos era más fácil evangelizar, es decir, dar testimonio ante la gente acerca de Jesús, sinceramente no tienen ni idea de lo que dicen. El mundo en medio del cual vio la luz el Evangelio según San Marcos era tan hostil a las Buenas Nuevas de Jesús de Nazaret que no tardó demasiado en desencadenar las primeras persecuciones contra los cristianos orquestadas por autoridades imperiales romanas. Tan hostil tan hostil que casi podríamos compararlo con el nuestro.

La Iglesia de Inglaterra vuelve a plantear el nombramiento de mujeres obispo

Aprobó la ordenación de mujeres en 1992, pero rechazó su consagración episcopal

Redacción, 27 de mayo de 2013 a las 08:20

 Las mujeres ya sirven como obispos anglicanos en Australia, Nueva Zelanda, Canadá y Estados Unidos

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Welby y Sentamu

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La Iglesia de Inglaterra ha hecho pública esta semana una nueva propuesta legislativa sobre la ordenación de mujeres como obispos para 2015, una reforma que cuenta con un amplio apoyo en el país pero que fue frustrada en noviembre del año pasado.

El nuevo plan, firmado por el arzobispo de Canterbury, Justin Welby y el arzobispo de York, John Sentamu, será presentado en la próxima reunión del Sínodo, el próximo mes de julio, para iniciar el proceso de aprobación de una de las cuatro opciones presentadas en la iniciativa legislativa, buscando así crear una imagen más moderna e igualitaria de la iglesia.

Las propuestas de la Cámara de Obispos llegan acompañadas de la publicación de un informe de un Grupo de Trabajo creado en diciembre y que establece cuatro posibles opciones para la nueva legislación. De todas ellas, la Cámara de Obispos ha recomendado "la legislación más sencilla posible" (la opción uno) que dice así: "Una medida para modificar el canon para hacer legal que las mujeres puedan acceder a convertirse en obispos, y la derogación de los derechos legales para aprobar resoluciones A y B de la medida de 1993, además de la derogación de la Ley de Ministerio Episcopal del Sínodo".

La Iglesia aprobó la ordenación de las mujeres como curas en 1992, pero rechazó su ordenación como obispos.

Las mujeres ya sirven como obispos anglicanos en Australia, Nueva Zelanda, Canadá y Estados Unidos, pero las iglesias anglicanas en muchos países en desarrollo se oponen a la ordenación de clero femenino y trabajan juntos para protegerse de este tipo de reformas.

(Rd/Agencias)