Informe Save The Children: Riesgo de pobreza para uno de cada cuatro niños en España

 

Dos niños frente a una pintada reivindicativa. / Aitor Lara, Save The Children

 

"Y a mí, ¿quién me rescata?" se pregunta la campaña de una ONG que ha hecho un estudio que muestra los efectos de la carestía en los más pequeños.

29 DE ENERO DE 2014, ESPAÑA

La crisis la notan los más débiles de la sociedad. Una frase que suele repetirse en los medios, pero que no siempre apunta a los que serían los verdaderos débiles: los niños. 

Según la ONG Save The Children, un total de 2.826.549 niños, el 33,8 por ciento de la población infantil del país, viven en riesgo de pobreza o exclusión social, lo que convierte a España en el octavo país de la Unión Europea con una mayor tasa de privación entre los menores de edad.

El trabajo,  titulado '2.826.549 Razones',  evidencia la inacción de los poderes públicos en España frente a la tendencia que se viene apuntando desde 2010, cuando la tasa de pobreza infantil creció tres puntos hasta el 29,8 por ciento. En 2011 subió hasta el 30,6, es decir, 2,5 millones de niños en riesgo. Un año después llega al 33,8%, afectando a más de 2,8 millones de menores.

La situación se complica en determinados colectivos, según ha explicado en rueda de prensa el director de Save The Children, Alberto Soteres: el 45,2% de los niños de familias monoparentales, el 57% de cuyos padres no tienen la ESO y el 49,2% de los hijos de extranjeros están en esta situación de riesgo de pobreza.

Entre ellos están Lucas, Eva, Javier, María, Ana, Andrea, Hugo, Lara, Carlos, Cristina, Miguel y Manolo, los niños con los que Save The Children ilustra cómo la situación de privación afecta al ejercicio de sus derechos fundamentales, recogidos en la Convención de Naciones Unidas sobre la Infancia y que las administraciones públicas españolas están obligadas a garantizar.

La ONG ha realizado una consulta entre trabajadores y beneficiarios de sus programas de atención a la infancia vulnerable, los mismos en los que estos niños reciben apoyo actualmente. Entre otros resultados, el sondeo revela que el 84% de las familias asistidas tienen carencias que las sitúan en una situación de privación infantil y que un 48% de los profesionales han notado que "un número importante" de los niños se sienten discriminados por ello.

Asimismo, en el 24% de estas familias los niños no comen frutas ni verduras a diario, el 42% no puede celebrar cumpleaños ni eventos especiales, el 21% dice que no tienen un lugar adecuado donde hacer los deberes ni juegos en casa y un 20% apunta que sus hijos no han estrenado ninguna de sus prendas de vestir ni tienen más de un par de zapatos. El 47% de los profesionales, además, ha visto como se incrementaban los que carecían de servicio de comedor en el colegio.

 

Fuentes: EP Religión Digital

Editado por: Protestante Digital 2014

La vulnerabilidad de las personas sin hogar

 

 

Una de cada cuatro personas sin hogar sufren alguna discapacidad, aunque sólo la mitad de estos tienen el certificado que les permite acceder a prestaciones o ayuda social.

22 DE ENERO DE 2014, MADRID

Según un informe de la Fundación Rais, al menos una de cada cuatro personas que viven en la calle tienen discapacidad y son más vulnerables a sufrir agresiones físicas y sexuales, robos e insultos.

A la vulnerabilidad que padecen estas personas se unen las dificultades que tienen para solicitar una acreditación de su discapacidad, por los complicados trámites necesarios y el estigma de reconocer la discapacidad, que les abriría las puertas a posibilidades laborales. "Se debe mejorar y facilitar el acceso de las personas sin hogar con discapacidad a la red de atención" social, teniendo en cuenta las características específicas de las personas sin hogar, que no tienen una red familiar y que carecen de documentación en muchas ocasiones, propone el estudio, realizado a partir de una muestra de 695 personas sin hogar atendidos en centros de Rais. El principal objetivo de la fundación es luchar contra la exclusión social y dar respuesta a las necesidades de las personas más desfavorecidas, especialmente de las personas sin hogar.

Sólo la mitad de las personas sin hogar con discapacidad tienen certificado que facilita el acceso a prestaciones sociales y a fórmulas de empleo protegidos. El 85 por ciento son hombres, la mitad mayores de 45 años, el 33 por ciento extranjeros y el 56 por ciento tiene estudios primarios. Además, la investigación profundiza la relación entre discapacidad, exclusión social y personas sin hogar y revela que el 72 por ciento tienen discapacidad física (vinculada a su modo de vida en la calle por consumo de alcohol, drogas o malos tratos), el 46 por ciento mental y el 10 por ciento sensorial.

AGRESIONES Y ABUSOS
Sobre la violencia que sufren en la calle, el 72 por ciento de los entrevistados asegura haber sufrido agresiones físicas, el 73 por ciento víctimas de robos, el 11 por ciento agresiones sexuales, el 43 por ciento timos y el 77 por ciento insultos. El estudio pone de manifiesto que las personas con discapacidad sufren más enfermedades crónicas (el 86 % de las que tienen discapacidad y el 40 % de las sin discapacidad) y también más accidentes (el 40% con discapacidad y el 18% sin discapacidad).

"La discapacidad ocasiona pobreza y la pobreza agrava la discapacidad" de los que la sufren, ha dicho Sabina Lobato, de la Fundación ONCE, quien ha defendido la necesidad de una mayor colaboración entidades que trabajan con las personas sin hogar y el mundo de la discapacidad para "romper este círculo perverso" en el que viven los que sufren ambas situaciones. Desde el Ministerio de Sanidad, Servicios Sociales e Igualdad, el director de Políticas de Apoyo a la Discapacidad, Ignacio Tremiño, ha reconocido que hay que ser más rápidos en reaccionar frente a los problemas que sufren estas personas y ha reconocido que pedirá "mayor sensibilidad" a la vulnerabilidad de estas personas en la tramitación de los certificados de discapacidad.

Fuente: EFE

La Alianza Evangélica lanza encuesta abierta sobre su renovación

 

Se abre un período de reflexión en el que la Alianza española invita a participar a evangélicos – u otros – y pide su opinión a través de un sencillo cuestionario.

19 DE ENERO DE 2014, ESPAÑA

Este fin de semana la Alianza Evangélica Española ha puesto en marcha  en su página web  un cuestionario con el fin de conocer la opinión de todos aquellos que deseen aportarla a través de seis preguntas.

Dice en su web la Alianza Evangélica Española que “nació en 1877 con el propósito de ser punto de encuentro, diálogo, y cooperación para los cristianos evangélicos con los ideales de comunión, defensa y extensión del evangelio”.

En la actualidad la AEE se define con el lema 'Juntos para transformar el mundo' “expresando que su meta es unir a los cristianos evangélicos de todas las percepciones bíblicas con el propósito de producir transformación de la sociedad a través de los valores del Reino de Dios”.

Reconoce la Alianza como necesario que “cada cierto tiempo se pregunte por las necesidades del pueblo de Dios al que debe servir”, para lo que se ha preparado este cuestionario.

“La Alianza Evangélica Española es miembro de la Alianza Evangélica Mundial (WEA) y de la Alianza Evangélica Europea (EEA) que representan a los evangélicos en sus respectivos ámbitos geográficos ante las instituciones supranacionales” y con este marco en mente piden la participación “con el propósito de seguir sirviendo a las necesidades del pueblo evangélico”.

El cuestionario propone una valoración de la labor de las diferentes Comisiones de la Alianza (Bioética, Familia, Teología, Vida Pública, Medios de Comunicación, Juventud, Libertad Religiosa, Obra Social, Oración, Misiones, Comunicados, Revistas Idea y Alétheia, y participación en iniciativas compartidas).

Se completa el cuestionario con dos preguntas abiertas. La primera pregunta: “¿Qué aspectos de los ministerios actuales de la Alianza modificarías, quitarías o cambiarías para una labor más efectiva?”. Finalmente, se pregunta también “¿Cuáles crees que podrían ser las nuevas líneas de trabajo que debería desarrollar la Alianza en el futuro?”.

Los resultados de la encuesta serán analizados en la próxima Asamblea anual de la Alianza, que se celebrará a finales de febrero.

Pueden acceder a la encuesta  haciendo click aquí  en la imagen a continuación:
 

 

Fuentes: AEE P+D

Editado por: Protestante Digital 2014

 

Una de las ‘tribus perdidas’ de Israel vuelve desde India

 

Los Bnei Menashe en el aeropueto / CBN News

 

Durante casi 2700 años, la tribu ha mantenido sus raíces judías en la India, bajo el nombre de los Bnei Menashe. De las 10 tribus perdidas, será la primera en regresar por completo.

12 DE ENERO DE 2014, JERUSALÉN

Durante el reinado del Imperio Asirio se produjo el inicio del exilio de la tribu de Manasés, que ha durado casi 3.000 años. Aunque muchos de ellos finalmente se establecieron en el noreste de India –bajo el nombre de los Bnei Menashe-, los miembros de la tribu mantuvieron sus raíces sociales y culturales judías durante más de 2.000 años.

Así, en estos casi 2700 años, la tribu ha mantenido sus raíces judías en el país hindú. Ellos están seguros de ser parte de las llamadas "tribus perdidas" de Israel, y ahora la mayoría de ellos están regresando a la que consideran su antigua patria.

Esta es la segunda y última parte de una migración esperada. Cerca de 2.000 miembros de la tribu vivían ya en Israel desde hace cinco años, pero entonces el gobierno israelí dejó de apoyar este regreso. Ahora, Israel va a permitir al resto de los Bnei Menashe -unos 7000- volver a suelo de Israel.

"Después de 2700 años de exilio, los Bnei Menashe han vuelto a su hogar" ha declarado el organizador del viaje Zvi Halvei. “De las 10 tribus perdidas, los Bnei Menashe será la primera en regresar por completo."

Muchas de estas familias de la India recientemente llegaron al aeropuerto Ben Gurion de Tel Aviv. Michael Freund, junto con Shavai Israel, ha trabajado durante años para ayudar a que se culminase este regreso.

Freund cree que el retorno de Bnei Menashe cumple la profecía bíblica. "Estamos viendo como la profecía (de Isaías) cobra vida ante nuestros ojos", dice Freund. "Dios se acuerda de sus promesas a su pueblo Israel. Dios es fiel. Él está reuniendo a Sus hijos de todas partes de la tierra."

Freund ha expresado que a pesar de estar aislado del resto del pueblo de Israel durante tanto tiempo los Bnei Menashe siempre recordaron quienes son. "Nunca olvidaron de dónde vinieron y siempre soñaban con regresar algún día", dijo. "Y ahora, gracias a Dios, que están de vuelta a casa."

“Estos son los descendientes de Israel y ellos están regresando desde el este”, asegura entusiasmado Freund. “Es como si el titular de hoy fuera escrito por el profeta Isaías unos 2.700 años atrás. Es algo fenomenal”.

UNA HISTORIA A DEBATE
En el caso de la tribu de Bnei Menashe, se produjo un importante debate a mediados de la década pasada sobre si realmente se trataba de descendientes de la tribu de Manasés o si, por el contrario, el mito se había establecido en la población a partir de la llegada de misioneros cristianos a esta tierra en el siglo XIX.

Aunque las pruebas de ADN no llegaron ni a confirmar ni a negar el asunto, hay evidencias de signos culturales como son una canción que recuerda claramente al canto de María -hermana de Aarón-, algunos rituales religiosos y culturales, y la presencia del monoteísmo ante el politeismo de la India. Todo ello finalmente ha hecho que un grupo de eruditos haya vinculado todas estas pruebas con las probables raíces judías de, al menos, gran parte de los pobladores, que seguramente luego se mezclarían con los habitantes del lugar, aunque seguían guardando al menos parte de las costumbres judías.

APOYO EVANGÉLICO
Varias organizaciones cristianas evangélicas han ayudado para su vuelta a casa. 

David Parsons, de la Embajada Cristiana Internacional de Jerusalén, declaró con entusiasmo a CBN News que "El Señor anunció que dispersó al pueblo judío, pero que no los dejaría esparcidos entre las naciones, sino que Él iba a reunirlos para encontrarse con ellos, incluso si estaban esparcidos hasta los confines de la tierra”. En concreto recuerda que "Él dijo: 'traeré a sus hijos desde el este" en el libro de Isaías, "y estos son sin duda el pueblo judío, la antigua tribu israelita que están llegando a casa desde el este."

 

Fuentes: CBN News, Protestante Digital

Editado por: Protestante Digital 2014

Lista Puertas Abiertas 2014: ‘Estados quebrados’ son el nuevo enemigo de cristianos

 

 

La organización publica el nuevo ranking y denuncia la violencia contra cristianos en países sin ley como la República Centroafricana o Siria.

09 DE ENERO DE 2014, MADRID

Ser cristiano es un reto enorme para millones de cristianos en todo el mundo. Pero muy especialmente lo es en los 50 países que protagonizan la nueva la Lista de Persecución Mundial (LPM) que acaba de hacer pública ‘Puertas Abiertas’. El ranking de 2014 está encabezado por países con persecución extrema como Somalia, Arabia Saudita o Afganistán. Corea del Norte sigue siendo el peor país del mundo para vivir la fe cristiana. 

‘Puertas Abiertas’ ha hecho llegar a Protestante Digital la “World Watch List 2014”, que esta organización publica cada mes de enero. Un primer vistazo muestra que 13 países reciben la calificación de “persecución extrema” de los cristianos mientras que en otros 14 la persecución es “severa”.

La entidad lleva años denunciando la presión sobre los cristianos a nivel mundial y lo hace basándose en informaciones de expertos y fuentes directas situadas en los países que estudia. Es especialmente preocupante observar que, según los nuevos datos, los indicadores empeoran en 19 de los 20 primeros países del ranking.

Así, por ejemplo, Corea del Norte (que se mantiene en primera posición por doceavo año consecutivo) sube de los 87 puntos del año pasado a los 90. Los cristianos en el país que son descubiertos con una biblia en casa pueden ser “ejecutados o enviados a centros de trabajos forzosos de por vida”. Se estima que “unos 50.000 a 70.000 cristianos se encuentran en campos de concentración, prisiones o en condiciones de arresto bajo el régimen del líder Kim Jong-Un”.

Siria es otro ejemplo claro de cómo aún se puede ir a peor. En medio de una guerra civil que no termina, aumenta su índice de 71 en 2013 a 79 en 2014, y salta del puesto 11 al 3. “Las atrocidades contra la comunidad cristiana perpetradas especialmente por grupos yihadistas extranjeros, alcanzan su nivel más alto desde que comenzara la guerra hace tres años”, explican analistas de ‘Puertas Abiertas’.

(El gráfico, en mayor calidad aquí )

ESTADOS SIN LEY: CRISTIANOS EN PERSECUCIÓN EXTREMA
El factor que más ha llamado la atención de quienes elaboran los informes durante este pasado año 2013 es el empeoramiento instantáneo que se da en el momento en el que países aparentemente estables entran en “quiebra”. Un país “quebrado” es un estado débil donde "las estructuras sociales y políticas están derrumbadas" hasta el punto de que el gobierno pierde prácticamente el control. Esto sucede especialmente cuando explotan guerras civiles, golpes de estado y otros conflictos en los que grandes regiones de un país son dominadas por grupos violentos.

Somalia es el peor ejemplo de “estado quebrado”, en estos momentos. “Por primera vez en la historia de la Lista de 'Puertas Abiertas', un país subsahariano africanoocupa el número 2”, se informa. “Aunque la capital Mogadiscio se encuentra bajo un gobierno moderado musulmán, se siguen vigilando la raíz de los conversos del islam y la iglesia sigue en secreto”.

“Existen grandes partes del país sin ser gobernadas y los rebeldes de al-Shabaab que permanecen ventilan su ira imponiendo en estas zonas una forma de ley Sharia aún más restrictiva”. Además, según explican fuentes sobre el terreno, “un cristiano no puede confiar en nadie en este país. Un confidente falso y pierdes, literalmente, la cabeza”.

Otros cinco países “quebrados” forman parte de los diez países más peligrosos: Siria (número 3), Irak (4), Afganistán (5), Paquistán (8) y Yemen (10).

MACHETES EN REPÚBLICA CENTROAFRICANA
Si en la lista del año pasado no aparecía, ahora entra directamente al número 16: la República Centroafricana es claramente otro de los protagonistas del año.  El golpe de estado  y la posterior matanza de cristianos apareció en todos los medios de comunicación en primavera y llevó al  agolpamiento masivo de ciudadanos cristianos en el aeropuerto de la capital, huyendo de los machetes que acabaron con la muerte de unas 300 personas en pocos días.

En la categoría de “Violencia” (que incluye: asesinatos, secuestros, violaciones y quemas de iglesias), la República Centroafricana es número 1, superando a países como Siria, Pakistán o Egipto. “La violencia macabra dirigida hacia los cristianos por parte de la alianza rebelde Seleka ha lanzado a esta nación de 4,5 millones de habitantes al número 16 de la LMP. El país está dividido por proyectos socio-económicos y en especial por los mercenarios del Chad y Sudán quienes han violado, robado y asesinado a la población cristiana”.

PAQUISTÁN: CADA VEZ PEOR
“Paquistán vio su peor acto de persecución contra los cristianos desde su fundación en 1947 el 22 de septiembre, cuando 89 cristianos fueron asesinados a causa de las bombas en la iglesia de Todos los Santos en Peshawar”, recuerda Puertas Abiertas. “Pero además el país sube al número 8 debido a la presión anticristiana que está aumentado en la sociedad”.

El informe sigue explicando que Paquistán es “el estado del mundo más infestado de extremistas. Se ha podido ver, coincidiendo con unas elecciones, a candidatos políticos prominentes relacionándose con grupos talibanes. Les incentivaban a aumentar la presión sobre las minorías cristianas”.

“El extremismo islámico es el principal motor de esta persecución de cristianos en 36 de los 50 países”, analiza Puertas Abiertas. “La región más violenta es la de los estados del cinturón Sahel de África (una zona semiárida que se extiende desde Senegal hasta el océano Atlántico hacia el este de Sudán y el Mar Rojo), donde una quinta parte de la población cristiana se encuentra con un séptima parte de la población musulmana en proximidades peligrosas”.

COLOMBIA Y SRI LANKA TAMBIÉN DESTACAN
En Latinoamérica el país con menos libertad religiosa para los cristianos es Colombia. El país llega a su tope negativo desde que se elabora la lista y se sitúa en el lugar número 25. Uno de los motivos es que “los niveles de secuestros y asesinatos en zonas dominadas por las guerrillas han ido en aumento”.

Por su parte, aparece por primera vez Sri Lanka y va directamente al lugar 29 en peligrosidad después de que se dieran “más de 50 ataques a iglesias solo en 2013, impulsados por un movimiento estridente nacionalista budista. Además los cristianos a nivel personal sufren mayor presión por los monjes y las comunidades en las que viven”.

Marruecos también sigue en la lista de los 50 que más persiguen a cristianos. La situación emperoa levemente y sube tres puestos hasta el número 44.

Como nota positiva hay que destacar la evolución de países en los que el día a día de los cristianos mejora. Mali es el lugar más destacado, cayendo del número 7 al 33. También es esperanzadora la situación en Tanzania, que baja 25 lugares hasta el 49.

RANKING AUDITADO POR ENTIDAD EXTERNA
La Lista Mundial de Persecución “mide la libertad religiosa en cinco áreas de la vida diaria: vida privada, familia, comunidad, nacional, eclesial y el nivel de violencia”, explican Puertas Abiertas.

Ted Blake, director de la organización en España, informa que este año se ha añadido un plus de fiabilidad al ranking: “Por primera vez, la metodología detrás de la lista publicada ha sido auditada por un grupo externo: el Instituto Internacional por la Libertad Religiosa, una red de académicos de todo el mundo que buscan recoger ‘datos fiables sobre la violación de la libertad religiosa alrededor del mundo’”.

‘Open Doors’ a nivel internacional añade que se solicitó la auditoría “para que la metodología usada para recabar los datos y el sistema de cálculo sean transparentes”.

“LA LISTA ES MÁS QUE NÚMEROS”
El director de Estrategia e Investigación de ‘Open Doors International’, Ronald Boyd-MacMillan, recuerda el objetivo de la LMP: “Nuestra intención a través de la LMP es animar a más gente y a más organizaciones a estudiar con cuidado las necesidades y las historias de los cristianos perseguidos para profundizar en sus necesidades y para que oren por ellos”.

“La LMP es más que números. También debe ser un documento humano, que refleja millones de historias tristes pero también increíbles testimonios de fe imperturbable”.

Durante casi 60 años ‘Puertas Abiertas’ ha trabajado en los países más restrictivos del mundo, “fortaleciendo a los cristianos para que permanezcan firmes en medio de la persecución y les ha equipado para que brillen con la luz de Cristo en estos lugares”. La organización también “provee Biblias y literatura cristiana a estas personas, entrena líderes, crea proyectos socioeconómicos, además une a los cristianos del occidente en oración y por la defensa de los cristianos, que son el grupo más perseguido por su fe en el mundo”.

 Puede saber más sobre la situación de persecución contra los cristianos en el mundo visitando la  página web de ‘Puertas Abiertas’ .

 

Autores: Joel Forster

Fuentes: Puertas 

Lizz Wright canta Amazing Grace

En el centro de Nigeria: 30 muertos tras un nuevo ataque a una aldea cristiana

 

Una casa arrasada por las llamas en el Estado de Plateau. /Imagen de archivo

 

Hombres armados atacaron una zona de mayoría cristiana en la que continúan los conflictos con los pastores de etnia fulani, que profesan la religión islámica.

08 DE ENERO DE 2014, JOS

Treinta personas fueron asesinadas por un grupo de hombres armados, que también quemaron 40 casas y se llevaron numerosas cabezas de ganado de un pueblo mayoritariamente cristiano, según denunciaron algunos supervivientes al ataque que se produjo el pasado lunes.

Algunas de las víctimas fueron quemadas vivas en el ataque del lunes, de acuerdo con testigos y las fuerzas armadas. El capitán Salifu Mustafa, portavoz militar, dijo que los soldados recuperaron 15 cadáveres, siete de ellos carbonizados, y afirmaron que la cantidad de muertos era menor a la anunciada. Las autoridades suelen minimizar esas cifras de víctimas.

El secretario de finanzas de Miyette Alá, una agrupación de la etnia fulani, rechazó las acusaciones en el sentido de que pastores de ésta fueron los responsables del ataque y sostuvo que las acusaciones “deben basarse en pruebas”.

El legislador Daniel Dem dijo que el ataque se produjo durante más de cuatro horas, sin que hubiera una intervención de agentes de seguridad. “Tenemos guardias de seguridad ahí, y si el ataque comenzó a las 8 a.m. y duró hasta el mediodía, creo que hay algo extraño. ¿Para qué están las fuerzas armadas allí?”, preguntó.

Mustafá dijo que los soldados fueron alertados a las 9.30 a.m., y al desplegarse rápidamente encontraron a “decenas de hombres armados incendiando cabañas, granjas y atacando a personas inocentes”. Dijo que las tropas pidieron refuerzos para combatir a los agresores.

Los soldados están emplazados en el pueblo de Riyom, situado no muy lejos de donde ocurrieron los hechos, pero muchas poblaciones se encuentran en montañas de difícil acceso. Riyom está a unos 50 kilómetros de Jos, la capital del estado de Plateau.

ENFRENTAMIENTOS POR LA TIERRA
Dem señaló que un jefe del pueblo y dos líderes de la comunidad fueron asesinados ahí antes de Navidad, lo que muestra que hay tensiones entre los pastores seminómadas fulani, que son musulmanes, y los granjeros sedentarios de religión cristiana. Ambos grupos suelen enfrentarse por el agua y las tierras.

El mes pasado la organización activista Human Rights Watch culpó al gobierno de Nigeria de ignorar los “homicidios masivos” en la parte central del país y de no haber enjuiciado a asesinos conocidos, lo que provoca que la gente tome venganza por su propia mano y esto alimente el ciclo de violencia.

En los últimos meses el conflicto ha ido a más, con un registro ascendente de ataques en aldeas cristianas por parte de grupos de hombres armados que podrían estar recibiendo armas y apoyo de grupos violentos de fuera del país.

 

Fuentes: MundoCristianotv

Plutarco Bonilla obtiene el Premio Jorge Borrow 2014

 

El teólogo Plutarco Bonilla.

 

El teólogo español-costarricense recibe la distinción por su trayectoria de difusión bíblica.

02 DE ENERO DE 2014, SALAMANCA

Si en años precedentes el escritor Juan Antonio Monroy (2010), el teólogo Samuel Escobar (2011), el historiador Gabino Fernández (2012) y los teólogos y misioneros José Grau, José María Martínez y Pablo Wickham (2013) recibieron el reconocido Premio “Jorge Borrow” de Difusión Bíblica, la edición de este año buscó ser especial, premiando a un español-americano como es reconocido biblista Plutarco Bonilla, nacido en Canarias y ciudadano de Costa Rica, tras más de cincuenta años de vida en dicho país centroamericano. El acto de entrega será a mediados de año en el Aula Miguel de Unamuno de la Universidad de Salamanca.

FALLO DEL JURADO Y PINTURA DE MIGUEL ELÍAS Desde 2010 la salmantina Asociación Cultural Evangélica “Jorge Borrow” viene concediendo este premio ya consolidado en el mundo evangélico español e iberoamericano. Este año nuevamente será el Edificio Histórico de la Usal donde se realice la entrega y se celebre el V Encuentro de Literatura y Cristianismo “Visiones de lo Sagrado”, que estará coordinado por el poeta Alfredo Pérez Alencart, profesor de la Usal.

El fallo se hizo en sesión extraordinaria de 31 de diciembre, celebrada en los salones de la Iglesia Cristiana Evangélica de Salamanca (Paseo de la Estación, 32), premiándose la invaluable trayectoria de Bonilla. El jurado de este año estuvo conformado por Rubén Lugilde, José Antonio Sánchez, Marisol Tebas, Antonio Romero y Alfredo Pérez Alencart.

Se ha encargado al pintor Miguel Elías, profesor de la Universidad de Salamanca, la creación de un nuevo óleo de su serie “Ichtus”, inspirado en el pez de los primeros cristianos, para que será entregado al premiado.

SALAMANCA, REFERENCIA PARA LA LITERATURA CRISTIANA
Cabe recordar que en las ediciones precedentes del Encuentro de Cristianismo y Literatura “Visiones de lo sagrado” intervinieron, entre otros, escritores, filólogos, historiadores, poetas, músicos y teólogos como Antonio Colinas, José de Segovia, Timoteo Glasscock, Asun Quintana, Manuel Corral, Elena Liliana Popescu, Pedro Tarquis, Rubén Lugilde, Gloria Sánchez, José María Muñoz Quirós, Gloria Sánchez, Verónica Amat, Juan Ángel Torres Rechy, Lorena Love, Marcelo Gatica, Julio Díaz, Violeta Boncheva, José Sánchez, Rubén Llanos, Isaura Díaz Figueiredo, Juan Carlos López Pinto, Soledad Sánchez, José Amador Martín, Pablo Martínez o Alfredo Pérez Alencart,

UNAMUNO, ADMIRADOR DE BORROW
Miguel de Unamuno, rector perpetuo de la Universidad y figura central en Salamanca, junto con Fray Luis de León, fue, además de próximo al protestantismo liberal, un declarado admirador de la literatura viajera de Borrrow, conocido como “Don Jorgito El inglés”, especialmente de su memorable libro La Biblia en España, traducido por Manuel Azaña, posteriormente presidente de España. Borrow estuvo de paso por Salamanca, décadas antes de la llegada de Unamuno, cuando se dirigía hacia Galicia en su trabajo de distribución de la Sagrada Escritura por encargo de la Sociedad Bíblica británica.

TRAYECTORIA DE BONILLA Plutarco Bonilla Acosta (Las Palmas de Gran Canaria, España, 1935; naturalizado costarricense) hizo estudios superiores y doctorales de teología, filosofía y lengua griega en el Seminario Bíblico Latinoamericano (San José), en la Universidad de Costa Rica, en el Princeton Theological Seminary, en la Universidad de Atenas y en la Universidad Complutense de Madrid. El South Florida Center for Theological Studies le concedió, en1992, el doctorado Honoris Causa.

Entre 1962 y 1991, año de su jubilación, fue profesor de Filosofía en la Universidad de Costa Rica. También ha sido profesor (de Griego, Teología Sistemática y Nuevo Testamento), decano académico y rector del Seminario Bíblico Latinoamericano (San José), además de ser profesor visitante o conferenciante en prestigiosas universidades y centros académicos superiores de Estados Unidos, Ecuador, Brasil, Nicaragua, Venezuela, Inglaterra, Panamá, Argentina, Holanda, Chile, Guatemala…

Bonilla también fue consultor de traducciones de las Sociedades Bíblicas Unidas y participó en talleres de ciencias bíblicas en México (1987), Panamá (1988 y 1989), Ecuador (1988), Bolivia (1988), Colombia (1989) y Cuba (1989). Dio cursos sobre "Historia del texto y del canon del Nuevo Testamento", "Versiones castellanas de la Biblia", "Exégesis bíblica" y "Parábolas de Jesús".

Presidente de la Alianza Evangélica Costarricense (1964-1968). Entre 1965 y 1990 ha sido, en distintos periodos, secretario ejecutivo y presidente de la Asociación Latinoamericana de Instituciones Bíblico-Teológicas; presidente del Fondo Especial para la Educación Teológica en América Latina (FEPETEAL); miembro de CLAET, Comunidad Latinoamericana de Educación Teológica (1985-1987); miembro de la Comisión de Fe y Orden del Consejo Mundial de Iglesias (1978-1989) o miembro de la Junta Directiva (y presidente de ella) del "Institute for Central American Studies" que publica ‘Mesoamérica’ (San José,1982).

ALGUNAS DE SUS PUBLICACIONES
Sus libros son “Los milagros también son parábolas” (Miami, 1978) y “La contextualización de la teología wesleyana” (San José, 1988), y ha publicado más de dos centenares de ensayos en revistas de América Latina, Estados Unidos y España. Entre sus escritos filosóficos están: "El concepto paulino del logos"; "Fe y Razón"; "Hegel y la teología"; "Grecia: cuna de la cultura occidental"; "La problemática religiosa de la Ilustración" y muchos otros sobre Aristóteles, Jaime Balmes, Basílides, Sócrates,, Henri Bergson, Evangelium Veritatis, Johann Gottlieb Fichte, Auguste Gratty, Alfred North Whitehead o su admirado Miguel de Unamuno, por citar algunos.

Con relación a sus ensayos sobre Biblia y teología, aquí citamos algunos: "Diáspora y evangelización"; "Justificación y justicia. Isaías"; "Hacia una teología de la comunicación"; "La mediación del prójimo en la oración"; "Cecilio Arrastía: el hombre, el escritor y el predicador"; "The Content of the Evangelistic Message"; "The Parable of the Talents"; "Melbourne y Pattaya: cuatro años después"; "Crisis en la evangelización y evangelización en la crisis. Reflexiones en torno a Amsterdam-83"; "Oppression and Liberation in Latin America: The Church's Role"; "La conversión de Pablo"; "La fe es el camino"; "¿Pecan 'los buenos'?; "La lucha por hacer el bien"; "La vida en el Espíritu"; "Educación teológica y unidad de la Iglesia"; "Filosofía griega y tradición judeo-cristiana"; "Higher educational structures and justice"; "Comunicación y evangelio"; "Crisis del protestantismo costarricense actual"; "Viaje de ida y vuelta: Evangelización y misión (Apuntes sobre el pensamiento misionológico de Orlando E. Costas)"; "Sócrates y Jesús. Reflexiones en torno a la muerte";"Guillermo Cook, cristiano y teólogo"; "La crisis suprema. Reflexiones en torno a la muerte" o también, "Reina-Valera: ¿Una versión de hoy o de ayer?".

Finalmente, en el ámbito de las letras, conviene no olvidar dos de sus trabajos: "La Biblia y el Quijote" y "La cuasi-parábola del Buen Samaritano".

Algunos de estos artículos pueden consultarse en el  portal de “Sentir cristiano” .

Cabe recordar que Plutarco Bonilla también ha sido miembro del consejo de redacción o director de algunas revistas de su patria o de Argentina, como ‘Revista de Filosofía de la Universidad de Costa Rica’; Pensamiento Cristiano; Pastoralia, Misión; Signos de Vida o de la revista Traducción de la Biblia (publicada por el Departamento de Traducciones de las Sociedades Bíblicas Unidas).

Para conocer algo de su pensamiento, puede leerse una amplia entrevista publicada en Protestante Digital .
 

 

Autores: Jacqueline Alencar

Editado por: Protestante Digital 2014

A modo ilustrativo reproducimos alguna de las respuestas de este teólogo a las preguntas que le fueron formuladas en una entrevista, entresacamos de la misma las siguientes:

P.- ¿Qué significa Cristo hoy? ¿Cuál es el mensaje que la cruz la dice al hombre de nuestro tiempo?
R.-Dos aclaraciones debo hacer: primera, no creo en el mensaje de la cruz, así “a secas”. Creo en el mensaje de la resurrección que implica el de la cruz. Es lo que dice Pablo en el que quizás sea el capítulo más extenso de todo el Nuevo Testamento: la cruz sin la resurrección no tiene sentido. Es la tumba vacía la que le da sentido a la cruz. Porque la palabra final de Dios no es palabra de muerte, sino palabra de vida. Esa es la esperanza última del discípulo de Jesús.
La segunda aclaración es que, para el cristiano, el significado de Cristo hoy se identifica con el significado de la misión, ya que la misión se identifica con él mismo.

P.-¿Cuál es la misión de la Iglesia para este siglo XXI?
R.-La misma de siempre (lo que no quiere decir que siempre la haya cumplido): anunciar –con hechos y con palabras, pero principalmente con hechos– las buenas nuevas de liberación en el Jesús resucitado. Tal misión hay que llevarla a cabo hoy desde la realidad del siglo XXI y no anclados en la realidad o realidades de siglos pasados y preteridos; es decir, se trata de “misionar” haciendo frente a las situaciones de hoy y a los nuevos retos que esas situaciones –diferentes en diferentes latitudes– nos presentan. Hay, es cierto, lo que parece ser constantes en la historia de la humanidad: pobreza y pobreza que llega al grado extremo de miseria; corrupción en todos los órdenes del quehacer social (político, económico, educativo, religioso, judicial y hasta jurídico…); discriminación por razones religiosas, culturales, sexuales o de estatus socioeconómico, etc. Pero también hay nuevas formas de pecado personal y social, y viejas formas revividas, que deben ser confrontadas con esa buena nueva que se concreta en la persona de Jesús. “Andar en sus pisadas”, como dijo Pedro, sigue siendo la única forma legítima de ser seguidores de Jesús. Si no se sigue a Jesús no hay misión, sin importar cuál nombre se le asigne.